Thomas L.FRIEDMAN写的《凌志汽车和橄榄树的视角》中有一段对题目问题的解释：
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在《亚洲史》中有看到如下关于亚洲宗教的文字： 所有起源于季风亚洲的宗教，从印度教、佛教和儒教，到道教和神道教，都承认世间存在邪恶或甚至邪恶之人，但它们没有提出善良与邪恶之间的明确的二分法（或二元论），而后者正是犹太教、基督教和伊斯兰教的特征。在印度人和中国人看来，一切创造皆为神的事务，因而必然同时包含善与恶，或者在人类看来的善与恶。因此，不存在人生来就有原罪的概念，不存在伊甸园，即不可能开始天真善良，后来却犯错，并因违反上帝规则而受罚。邪恶被理解为神创造的世界的一个部分，而不是人的某种错乱。 所有这些东亚宗教与基督教、犹太教和伊斯兰教的另一个差别是，他们认为自然世界是美好的，是神创造的一部分，它比人类伟大也更有力，但它同人类一样是宇宙的一部分。自然界从不被看成需要与之战斗或加以征服的敌人，而正是较晚期基督教常常持有的观点。
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April 8th, 2008 at 6:58 am
在《亚洲史》中有看到如下关于亚洲宗教的文字：
所有起源于季风亚洲的宗教，从印度教、佛教和儒教，到道教和神道教，都承认世间存在邪恶或甚至邪恶之人，但它们没有提出善良与邪恶之间的明确的二分法（或二元论），而后者正是犹太教、基督教和伊斯兰教的特征。在印度人和中国人看来，一切创造皆为神的事务，因而必然同时包含善与恶，或者在人类看来的善与恶。因此，不存在人生来就有原罪的概念，不存在伊甸园，即不可能开始天真善良，后来却犯错，并因违反上帝规则而受罚。邪恶被理解为神创造的世界的一个部分，而不是人的某种错乱。
所有这些东亚宗教与基督教、犹太教和伊斯兰教的另一个差别是，他们认为自然世界是美好的，是神创造的一部分，它比人类伟大也更有力，但它同人类一样是宇宙的一部分。自然界从不被看成需要与之战斗或加以征服的敌人，而正是较晚期基督教常常持有的观点。