读书 感悟

大家都说，目前第一件要事是财政。其实那是错的。政治不

能解决，财政决不能解决；你要办新税，各省不睬你；你要大借款，

大家要反对；你要节省政费，裁了一千个冗员，还禁不起山海关附

近的一炮！所以我主张先从政治方面下手。我的计划是：

(1)由北京政府速即召集一个各省会议。

（甲）名称。如政府不受“联省会议”之名，尽可叫他做“全国

会议”，或“统一会议”o

（乙）组织。每省派会员四人（省议会举一人，省教育会与省

商会各举一人，省政府派一人）o中央政府派三人。国会举三人。

主席得由政府任命（以免纷争）o

（丙）地点。我主张在北京，因为北京虽在北京政府势力之

下，然而比上海确实自由多了，文明多了。

（丁）权限。这个会议得讨论并议决关于下列各项问题：

a．裁兵与军队的安插。

b．财政。

c．国宪制定后统一事宜。

d．省自治的进行计划。

e．交通事业的发展计划。

这五项问题，没有一项和国会的权限冲突的，国会不应该吃醋，政

府也不应该因怕国会吃醋而不敢举行。况且此次政府召集的财政

会议，岂不也是一种各省会议吗？既可以召集财政会议，何以不可

以召集各省会议？况且我可以断定那单讨论财政的会议是无效

的。

（三）中国现代史之轮廓

20世纪初期中国尚在清朝末年，其上层组织为君主专制，

以昊天诰命的名义执行，带有宗教性格。基层原以小自耕农为

骨干，近数十百年来佃农问题亦逐渐引人注意。但是除了1 929

年金陵大学农学院做过一次局部实地抽查外，其情形不得其详。

一般印象则与传统观念相反：农村问题最大关键在于“贫”而不

在“不均”。耕作地既分割至细，则每一单位无从获得有意义之

剩余，总之即不能存积资本，租佃问题只会使个人间关系更为紧

张，却不能再更变整个局面。农村内的劳动力亦为此种小块耕

地所拘束，大部系低度就业( underemployed)，剩余之劳力亦无

法输出或另谋生计。土地税之收入为数亦至为有限，只能供应

传统式之衙门而无从用作任何突破，中国之被称为“一穷二白”，

不可能未具备基层之原因。

至于上下间之联系，前在阐述财政税收情形时业已提及。在

清朝末年主持此联系者仍为由科举制度及其附属机构所培养的

士大夫阶级，他们入朝为官僚，退职为乡宦，考试之前各省派有名

额（传统习惯即称此为“选举”）。诚然他们可以在国家与社会间

具有衽带式的功能，只是他们共通的特长无非“诗云子日”的文

墨及意识形态’只能用作维持谑辈巴望女、长幼”的社会秩序，即

间或有能臣，其所设施具有政治、军事、经济价值，亦因其为非常

状态，姨乏土下侧面的支持，无法造成体系，不能持久。

这是一种令人感到窒息的状态。传统体制上的弱点既在

1 9世纪彻底暴露，20世纪之清算旧体制有如摧枯拉朽。吴天明

命的专制皇权既已于1911年被椎调k匣竺持上下联系之文官组

织尚因在六年之前放弃科举考试而笔2熨垡童菇_墓层之情形

更早已失去掌握。如果历史真能纳入试管，民国肇造以来的事

迹可以重演的话，则前段所列西方政治经济思想家，应能对重演

的事迹提出若干预测。

所以，卢梭之言论最表现现代社会之集体性格。《社会公

约》内称，一个国家有如一个具道德性之个人。他一方面要保持

本身之绵延不断，一方面也要“具全般的及带强迫性的力量，去

推动并安排各部分，使他们对全体有最大的利益。”

黑格尔：《权益之哲学》

黑格尔《权益之哲学》（Philosophy o厂Rights，德文

’Grundlinien der Philosophie des Rechts）出现于1821年，内中

将公共意志说得更明朗化，亦更多历史含义。黑格尔提及一个，

民族和一个国家内部纵多元化，建争釜具精神上之团结，方能决定

本身命运并执行本身意志。但公共意志亦不待彰名较著地宣扬

提出，而可以积年累月在默许中保持。因为逻辑性之现实多时

超逾人身经验，因此黑格尔指出纵时代伟人亦难凭一己之意志

将之全部操纵（至此可以看出黑格尔无意支持独裁政治）。他们

不过较旁人所见略多，能协定诸般力量而已。采取此立场，黑格

尔尚且反对凭空修宪。宪法产生于历史，“并非全部出于制造，

它是亘多世纪之成果”。

我的经验是：一个学人如对上述纲要或类似的了解充分掌

握，对中国近代史之展开，必多积极性的看法。

对世间一切生灵而言，死亡都是无从逃遁的终审判决。但是，生者的心情，却会因它们死亡方式、时间等的不同，而有所不同。比起一般寿终正寝者，因罹患疾病或遭人荼毒而偶然、意外死亡者，通常会惹出后人更多的哀思和惋惜之情。

唐代优秀诗人中，李贺的英年早逝，杜甫的死于漂泊途中，还有许多诗人的抑郁而终，都令人扼腕太息。但是，相比之下，下述五位诗人，无疑是更加令人惋惜同情的：

孟浩然。王士源（元）《孟浩然诗集序》记载：“开元二十八年（公元740） 王昌龄游襄阳，时浩然疾发背，且愈，得相欢饮。浩然宴谑，食鲜疾动，终于南园，年五十。”所谓“疾发背”，指背脊长疮。《新唐书》本传说的是“病疽背”。 疽，中医指局部皮肤肿胀坚硬而皮色不变的毒疮。“食鲜”的鲜指什么呢？孟浩然《岘山作》诗云“美人骋金错，纤手鲙江鲜”，是指生鱼片；《从张丞相游纪南城 猎，戏赠裴逈、张参军》诗云：“顺时行杀气，飞刃争割鲜”，又指禽兽之肉。可见，孟浩然当时是因为吃了生肉（鱼或禽兽之肉）而使原本即将治愈的毒疮，重新 发作，终于不治身亡。倘若孟浩然这一次见老朋友王昌龄，不激动得忘乎所以，乱吃东西，他是不会只活到50岁的。

王勃。王勃是唐朝著名的神童，六岁就很会写诗了。成年后，他名列“初唐四杰”之首，有《滕王阁序》千古流传，空气过滤器家喻户晓。但是，他死得很早。死时年岁，说法有分歧，一说28岁，一说27岁。 死因和地方，说法一致，都是溺水于南海。王勃父亲因儿子杀死避罪官奴受到连累，被降职为交趾（在今越南河内）县令。王勃不远千里，前往省亲。《新唐书》本 传、《唐才子传》等，似乎是说，王勃死于前往交趾路上。但是，《旧唐书》本传仅言“渡南海，堕水而卒”，没有说明是往还是返。王勃《鞶鉴图铭序》记载上元 二年十一月七日“予将之交趾，旅次南海”，加上杨炯《王勃集序》记载，王勃死于上元三年（676）八月，逆之以情理，他应该死于由交趾返回路上。因为，王勃不大可能在去交趾省亲的路上，于广州逗留10个月之久。

陈子昂。四川梓州射洪人陈子昂，其六世祖开始，就一直是富豪之家。陈子昂生前好友卢藏用《陈氏别传》记载：“父元敬，瑰玮倜傥，年二十，以豪侠闻。属乡人 阻饥，一朝散万钟之粟而不求报。于是远近归之，若龟鱼之赴渊也。”陈子昂本人，作为富家子弟，也不是文弱书生。十八岁之前，是个“驰侠使气”（《陈氏别 传》）、“尚气决，弋博自如”（《新唐书》本传）的公子哥。后来折节读书，一举成名，中了进士。仕途虽然很不顺利，但也曾深得武则天的赏识，在朝廷里做过 麟台正字、右拾遗之类的官职。令人奇怪的是，因为父亲年老，陈子昂请求解职，回家侍奉，竟然遭到贪暴残忍的县令段简诬陷，死于狱中。富豪出身、曾在朝廷为 官、政治文艺才华均十分出众的陈子昂，竟然死于小小县令之手，年仅40余岁（卢藏用《陈氏别传》称42岁，《旧唐书》称40余岁，《新唐书》本传称43岁）。因此，近代以来，有多位学者撰文探讨，提出了段简背后更有强大人物的推测。

王昌龄。王昌龄擅长七绝，生前即已诗名大盛。因为他做过江宁县令，被当时人称为“王江宁”，甚至有人把他比喻做诗坛的孔子，有“诗家夫子王江宁”（见《唐 才子传》）的说法——这称号跟“诗圣”几乎是一样的意思。《新唐书》本传说，被贬为龙标县尉的王昌龄，“以世乱还乡里，为刺史闾丘晓所杀”。《旧唐书》张 镐传载，张镐被任命为河南节度使时，正当张巡在宋州（睢阳）被安史叛军围困，形势危急。于是，“……背道兼进，传檄濠州刺史闾丘晓引兵出救。晓素刚愎，驭 下少恩，好独任己，遂逗留不进。镐至淮口，宋州已陷。镐怒晓，即杖杀之。”《新唐书》王昌龄传记载，闾丘晓临刑之际，以上有父母需要他赡养为由，向张镐求 饶。张镐答以“王昌龄之亲，欲与谁养？”根据这两条记载推测，闾丘晓杀王昌龄，主要有两个原因：一是王昌龄有省亲逾期的过错，二是闾丘晓滥施杀伐之权。这 两个原因，只要少一个，王昌龄都不会死于非命。据考证，闾丘晓生前当为亳州刺史，而不是濠州或豪州刺史。因为，濠州在淮南，距离张巡被围困的睢阳很远，而 亳州较近，有驰援的可能。王昌龄遭闾丘晓杀害，地点亦当在亳州。王昌龄被杀害的时间，应该是闾丘晓就任亳州刺史及被张镐杖杀期间，即至德元载（756）至至德二年10月之间。

刘希夷。刘希夷一生，可以用“红颜薄命”四字形容。《唐才子传》云：“希夷美姿容，好谈笑，善弹琵琶，饮酒至数斗不醉……。”《大唐新语》、《刘宾客嘉话 录》记载，刘希夷作《白头吟》诗，有“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”两句。其舅父宋之问也是著名诗人，在刘希夷尚未公诸于众前看到这诗，非常喜欢这两 句，要刘希夷把它让给自己。刘希夷的先答应、后反悔，惹怒宋之问，宋遂将其杀害。《大唐新语》只是笼统地说“或云宋之问害之”，《刘宾客嘉话录》则稍具 体，说宋之问是“以土袋压杀之”，《唐才子传》又更加具体，说宋之问是“使奴以土囊压杀于别舎”。压杀的方法，大概是，趁其熟睡之际，以土袋压住头部尤其 是口鼻，使其窒息而死。这种杀人方法，古籍中多有记载。刘希夷死时年岁，文献没有说明，《大唐新语》、《本事诗》都说是《白头吟》诗成后不到一年即已离 世，《唐才子传》则是“时未及三十”。总之，应在他25岁中进士后不久。

根据这些诗人保存至今的一些名篇佳句，我们有理由相信：倘若假以年岁，这些才情横溢的诗人，都有可能写出更多的好诗，嘉惠后人。

惋惜之余，我们也应该注意到一个事实：唐代虽然有这几位偶然或意外夭亡的诗人，让我们感到遗憾。但是，有唐一朝，将近300年的时间里，没有一个诗人是因思想或言论“出格”而遭朝廷迫害致死的。这，又是唐朝诗人莫大的幸运，是其他多数朝代的诗人们所不可能拥有的幸运！

仅以“买书送黄金”活动而言，明明就是商业行为，何必夸大事实，赋以其近乎神圣的价值。

　　韩寒披露，在他的新作《1988：我想和这个世界谈谈》限量版中，每本书附送了价值3000元的足金。“‘书中自有黄金屋’，我用最直接最粗俗的方式印证一回。”此事一经公开，立即引起了舆论很大反响。有人称韩寒的形象因此“再一次高大起来”，认为他是在用“最实在的方式彰显知识的价值与力量”。

　　我倒不认为此举有那么多崇高意义。即便韩寒的个人形象可以从中获益，究其根本，这也不过是一场事件营销。“买书送黄金”，看上去更像是一个噱头，而不是什么“惠民”之举。100本限量版图书，充其量也就是送出了价值30万元的促销品。而这个成本，出版商一定事前经过了细密测算。否则的话，你让出版社推出1000本限量版黄金书看看？就算韩寒肯这么做，想必书商也不会有这个气魄。

　　和以往一些限量版、珍藏版图书的营销方式有所不同，《1988》没有采用卖包装的盈利形式，而是倒贴钱，赔本赚吆喝，这自然容易博取读者好感，也和韩寒自身形象十分契合。这也说明，此番“买书送黄金”策划活动技高一筹，颇具正面意义。但并不是说，这就一定彰显了什么“知识的价值与力量”。再高明的商业行为仍然是一种盈利方式，而知识的力量当然也用不着拿黄金来衡量。韩寒作品的文化价值在他作品的字里行间，而不在于书中多了或少了一片金叶子。

　　有些人一直搞不明白商业和文化的关系，以及二者边界所在。通过这次一些人对“买书送黄金”的评价，依然让人看到了这种状况。不错，韩寒是个作家，而且是个有思想的文化人，可这并不意味着，他就应该无私奉献，视金钱如粪土。话说回来，作为现代文人，韩寒(尤其是他的代理书商)不可能不关注作品的销售情况，但也没有必要像有些“文化商人”那样以文学的名义捞钱，混淆了自身角色定位。譬如时下某些所谓偶像派作家，作秀的本事远远比写作来得厉害，这样做其实是舍本逐末，甘心沦为娱乐化、商业化的模特儿。

　　相较而言，韩寒是清醒的，他也赢得了众多读者的青睐。但是，却也不能因此无限拔高一个人的作用和意义。不说韩寒也有自身局限性，仅以“买书送黄金”活动而言，明明就是商业行为(何况这可能是出版商所为)，FFU何必夸大事实，赋以其近乎神圣的价值。爱一个作家，最好的方式是阅读他的作品，而不是像明星粉丝一样追随于作家的屁股后面，更不是充任“护法使者”，对持有不同看法的人加以嘲笑、谩骂。

　　我对这个商业噱头并不反感，但对那些莫名其妙的溢美之词感到不舒服。远离崇高，做一个独立的、清醒的人，这其实也是韩寒一直提倡和期许的品格。我想，韩寒本人对这些说辞也不见得会很受用吧———虽然这可能正中出版商下怀。

卫生部副部长、国家中医药管理局局长王国强12日表示，卫生部正计划将“中医针灸”申请为世界非物质文化遗产，目前申遗方案已完成并提交。

　　申遗是为了保护和抢救，卫生部关于中医针灸的申遗方案已完成并提交，说明中医在国家层面上得到重视并被落实，在我看来这是好事。但另一方面也表明中国针灸不容乐观的现实，针灸可谓中华瑰宝，传递窗曾经如此辉煌的国粹竟然沦落到后继无人、无人发展，衰败到了申遗的地步，真让人痛心。

　　遗产意味着数量稀少，濒临灭绝，亟须保护。中医延续了几千年，在西医还未流入神州大地时，针灸这项奇妙的手法已经挽救了无数人的生命，治愈了无数人的病痛。在古籍中，扁鹊、华佗、李时珍……这些利用中医针灸妙手回春的“神医”的传说至今脍炙人口，殊不知，他们身后已经鲜有传人。

　　其实，现在也有不少人对中医津津乐道，希望借此保养生息，延年益寿，本可以说中医是有存在的现实土壤的，有很大潜力的。可悲的是，张悟本、李一的轰然倒地，好比一粒老鼠屎搅坏了一锅汤，让中医陷入了信任危机，连累那些兢兢业业的中医工作者。还有很多人叫嚣，西医是科学医学，中医是应该被打倒的“伪科学”，他们举出中医中药的种种罪状：自我标榜“仁术”的中医装腔作势，欺骗患者；推行异物污物，毒物入药，坑害患者；以严格的“奇方”追求“奇效”为难患者，并为中医的无能为力开脱责任。

　　在反中医的思潮中，很多人也对中医心存芥蒂。出于不敢拿自己生命健康负责的态度，越来越多的人不敢尝试中医，没了买方市场，从事中医的人也越来越少，中医的衰落也就不奇怪了。我认识一些按摩技师，本来就擅长中医推拿针灸，可嫌正规中医院的收入太低，跳槽去了服务行业，帮客人做足疗，按摩，推油。他们已经从医生身份转变为服务业的技师，工作上面对的人从需要解决病痛的患者变为需要休闲放松的顾客。

　　诚然，即便是资深的老中医也未必说得出那些穴位中的玄机，无法精确量化、解释中药的功效。这也让人抓到把柄，攻击其是“伪科学”。就拿这次申遗的针灸来说，尽管经过几千年的实践证明，它是相当安全有效的自然疗法，但并不能包治百病，甚至临床实践中也不可避免地发生诸如晕针、断针、气胸、感染等特殊情况。当人们保护意识提高，动辄运用法律手段维权时，针灸医师的职业风险就不断加大，一不小心就会引火烧身。出于种种顾虑，不断有针灸医师退出这个行业，让从业人数本就很少的中医针灸行业雪上加霜。

　　有着深厚群众基础的针灸本该繁荣昌盛，不该处于如此尴尬的境地。我国宪法第21条明确规定，国家发展医疗卫生事业，发展现代医药和我国传统医药。国家根本大法已经明文规定要发展“我国传统医药”了，如今却衰落到要申遗保护，更别说“发展”了。希望针灸申遗成功了，能够打响中医保卫战，不但能挽回颓势，更能让国粹发扬光大。

从心理角度看，每一种压抑情绪，最终都需要一个释放口。否则，坏情绪得不到有效的释放，压在心里，便是病根的发源。而作为现代人、尤其那些天天戴着“面具”工作的职场人，想谈“情绪释放”何其难哉！这种情况下，酒就派上了用场。三杯两盏下肚，人人恨不得都掏心掏肺，无不想还原一个最诚意的自己。可以说，酒，既是情绪的催化剂，又是情绪的排泄剂。有了酒精的参与，人可以顺理成章的回归真实，而真实的背后，永远是每个人最爱的坦荡。

纵观现代人的饮酒，其实喝得都不在是酒，而是“酒”之外的一份份不一样的“情”。

有些人喝酒，喝得不是酒，是寂寞。不少现代单身男女，结束了一天的工作之后直奔酒吧，点上一杯鸡尾酒，淡淡的音乐下，淡淡的看着酒保调出一杯苦辣甜酸，一边微酌细饮，一边等待着不期然降临的艳遇。他们并不期望从酒中喝出别样的滋味，他们更多的期待一句“嗨，你是一个人吗……”

寂寞的酒，总能喝出一段段或长或短的故事，而这一段段故事，则是年轻人最爱的酒肴。

这样的酒，实在是最香艳的酒。

有些人喝酒，喝得不是酒，是社交。越来越多的现代人，会在工作时间内喝酒，通常来讲，这叫“应酬”。其实，没有人真正喜欢应酬，即便人人天上挂着笑，但一杯杯下肚，饮下的全是涩滋味。社交场上，喝酒最讲姿态，不论红的白的，都得喝得面带笑容，优雅流连于唇齿之间。当然，每个寂寂的午夜，当客人散去，一辆的士载回家去，每一个酒气熏天的人脸上，全是苦涩的无奈。

这样的酒，是世间最无可奈何的酒。

有些人喝酒，喝得不是酒，是休憩。从小最爱看爷爷辈喝酒，一小碟花生米，就着二两白干，足足能喝上一晚。常常爷爷乜斜着眼睛，你以为他睡着了，但忽而他又眼睛一睁，又一小盅下肚。现代很多上了点年纪的人，依旧如此。工作累了一天，回到家里，炒上两盘家常菜，温上一小壶二锅头，偶尔也让儿子老婆陪上一盅，看着他们皱着眉头嫌辣，他笑得开怀。这份酒，喝得不是价钱，而是融融的亲情，更是人生最好的休息。

这样的酒，是世间最滋润的酒。

有些人的喝酒，喝得不是酒，是爱情。男追女的游戏中，男人总爱请女人吃饭，有情调的二人饭桌上，总少不了点葡萄酒的点缀。一瓶下肚，两人眉目之间开始有了更多的情爱传递，每日里因矜持而不敢说的话此刻全都倒了出来。而这一番坦诚以对，让两个人的感情黏度更近了一步。所以说，爱情中，要没了酒精的参与，一定也是枯燥无趣的。

这样的酒，是世间最多情的酒。

还有些人喝酒，喝得不是酒，是竞争。年轻人总是心高气傲，在酒桌下解决不了的事情，往往会拿到酒桌上来解决。我的读者中，有个女孩子遭遇了三角恋，同时又有个女孩子爱上了她的男友，一次她和他吃饭时，偶遇了那个女孩。两个女孩子互相敌视下，决定用拼酒来争夺爱情。最终这位女孩子直接被送到了医院，酒精刺激引发急性肠胃炎，出院后，作为情敌的那个女孩主动退出了战争，是啊，一个敢拿命捍卫爱情的女孩，没人是她的对手！

这样的酒，是世间最无敌的酒。

……

古代书文里，品酒高手比比皆是，对于“酒”，文人墨客始终都有一份挚爱。

现代社会里，不再盛产品酒高手，皆因，大家喝酒喝得都是一份心态，至于酒本身的滋味，渐渐被人们所忽视。现代的酒，可以派上很多用场，可以出现在任何一个有“感情关系”的场合。

喝酒，可以提高办事的效率；喝酒，可以化敌为友；喝酒，可以宣泄负面情绪……当然，喝酒，别太贪杯。三杯五盏是良药，胡吃海喝则是毒药。

一杯酒，喝出了人性本真。下一次当你闻到了酒香，也不妨细想想内心，看看此刻，它的里面有着什么样的情。

富士康，一家神秘的华人企业，来自台湾，深耕大陆20余年，全球员工接近100万，位列世界500强，年出口额超过600亿美元，苹果、惠普、索尼等几乎全球所有著名电子品牌均为其客户，被称为全球“代工之王”， 是众多中国制造业企业的代表和学习榜样。

但连续多起员工跳楼事件把它推到了风口浪尖，使其争议重重，最终走入公众的视野，并引发了一场关于中国制造业工人生存待遇、中国产业模式转型等问题的全民大讨论。

富士康是如何做到“代工之王”的？其成长真相是什么？掌门人郭台铭又有哪些独特的管理思想？富士康应如何避免员工跳楼悲剧再次发生？其管理模式应当吸取什么样的教训？

本书通过对富士康的商业模式、管理方式、企业文化、郭台铭的创业与经营哲学等方方面面的梳理与分析，试图向读者还原一个真实的富士康。在中国制造业转型面临“困境”的今天，富士康的经验和教训无疑值得借鉴和深思。

       伟人鲁迅曾经被比喻为一把插向敌人心脏的匕首，如今拿这话来看韩寒，韩寒更像一把有幽默感的手术刀。韩寒的成名一方面源自于他独特不羁的姿态，出众的才华，但另一方面也是来自一种大众沉默的呼唤，来自千千万万学子对于挣脱束缚、让心灵自由飞翔的呼唤。青春无禁忌，韩寒以他的才华犀利地调侃着教育制度，调侃着那些冠冕堂皇的假道学。但不可否认，韩寒的调侃一度很不着边际，甚至属于小男孩恶作剧的状态，就是喜欢惹怒你，然后和你打嘴仗。直到2009年，媒体重新评价了韩寒。因为韩寒带给了我们新的东西，他开始干点“正事”了。他的博客成了他言说的窗口他发挥着他作为公众人物的作用，引导着众多年轻人的视角。他对于深藏于社会肌体中的种种顽疾，开始像一把手术刀一样，轻轻地剖开，然后指点给其他年轻人看那些溃烂的地方。他的方式依然是独特的，他带着调侃，带着揶揄，这调侃，这揶揄却句句正中要害。

香港著名主持人梁文道说，韩寒真棒！是的，韩寒带着他的自由，他的灵敏，在开拓一片真正有意义的土地。

韩寒，一个有社会责任感的人

新闻媒体的舆论导向在2009年的时候都通通倒向了一个生于80年代的年轻人，那个人就是韩寒。最近又有报道在说：韩寒从出第一本书的时候，七门课不及格到成为一个有社会责任感的人，从批判到肯定，这究竟是个什么样的过程？2009年的韩寒和1999年的韩寒到底有什么不同？

有评论说，这是因为80后的记者编辑们逐渐有了自己的话语权的原因。真的是这样吗？80后渐渐长大，所以他们对于和自己一同成长起来的一代开始懂得欣赏了。事实并非如此，在我之前的编辑记者生涯里，曾和很多人聊过韩寒，在这个社会，韩寒甚至已经不是一个人了，他是一个谈资，一种形象。

艾未未欣赏他，洪晃欣赏他，甚至在很多作家的心目中，韩寒都是一个标志性的笔杆子，他写出了很多人从来没意识过的真相。彼时，他和白烨在论战的时候，我还在某文学刊物里做着编辑，当时的主编一语中的，他说韩寒的那个“作家协会二奶论”说得很是到位，作协和作家的关系不就是包二奶吗？是的，韩寒不愿意被任何体制所收编。是的，他是不需要的。甚至有一次，我去采访一个在中国生活了10年的外国人，他是个跨国的出版家，自己拥有一家书店，他对我说，他喜欢阅读，喜欢看中国人写的博客，韩寒的博客就是他了解中国的一个窗口。

韩寒也说过，博客是他的一种生活方式。在没有博客的那些年里，韩寒是靠着自己的小说打天下的。最早接触韩寒，是在2003年，那时候，我整日对着韩寒老师的照片流口水，编辑部主任实在看不下去就发令，你赶紧去采访韩寒吧，于是我辗转了差不多一个月才要到了韩寒的电话，第一次打他的电话，没想到他当时就接了，一个很苍冷的声音从听筒里传过来。他很礼貌而且客气地答应了采访，当然是EM的采访，但是我当时印象深刻的是他在约定的当天就发来了回复。出刊后，我又和他套近乎，要给他寄杂志，他给了我两个地址，一个是北京的，还有一个是上海的，他特别指明要寄一份给他的父亲。依旧是客气而礼貌，让我再次见识，一个家庭观念很强烈的人无论做什么出格的事都不会太离谱，家庭是他很看重的一个方面。

他所有的书，我都是买的。但是韩寒却建议我少看他的书，因为在他看来，他并不是一个专心的作家，他赛车，还出杂志，他觉得，如果作家一天只写几个字，或者每天的事都在泡妞或者别的，书肯定是写不好的。但是他也提到，在他写书的日子，是很专心的，至少一天会写个几千字出来的。

和韩寒的第一次真正意义上的面谈是在2008年的4月，在他位于上海浦东的工作室里。他会很贴心地告知司机路线，怎样走才不会绕太多的弯，很多被访者，甚至有名的人都是不会在意这些小细节的。

我们到得有些迟了，他也迟到了，到的时候，我很惊讶他的着装，我知道他并不是那种精致到一根发丝的男人，但他的言谈和举止的确令人敬佩。我们约定的是下午2点采访，他整天还没有吃东西，即使便当到了，他还是会专心致志地听我的问题，所有的回答都是在注视你，倾听你。

问他最想实现的愿望，他说，新闻言论自由。我当时并没有看过太多的书，所以对此深表不理解。后来我才恍惚到，其实韩寒现在所做的就是在有限的空间内，享用着自己的自由。已经没有人再站出来说，这孩子是一个七门功课不及格的人了。教育，什么是教育？

《南方周末》在畅想未来的时候，有位读者说：2020年的时候，教育部长韩寒扛过大旗，继续敦促着改革。是的，如果中国能有这样一位教育部长，那更多的更年轻的孩子们将受到另一种启迪。对于80后而言，其实这一代是自我教育的一代。很小的时候，他们所受到的素质教育在成年以后全部被颠覆了。从80后立起牌子的那一天开始，这个符号就遭灭，一直升起，一直遭灭，这是一个真理，看90后的今天其实就是80后的昨天。所以，对于成长的一代而言，无论他们有着什么样的言论，都是会被口诛笔伐的。于是，自我教育，自我成长的重要就立马凸显了出来。

很多时候，我们要透过表象去看事实的真相。我讶异于韩寒是通过什么获得信息？他给我的回答是：新浪网。他的所有博客里面所抨击或揶揄的对象都是来自于新浪网的新闻，因为他曾说，他实在是没什么别的时间，所以只看新浪，看着看着就有疑问了。现在他的博客内容甚至比书更让人关注，甚至他即将出版的杂志都成为了年度最期待的出版物。他拥有了更多更多的话语权同时，在他旁边一直有另一个名字，那就是郭敬明。

在韩寒看来，郭敬明最大的问题就是没有用对自己的话语权。韩寒是一个很喜欢开玩笑的人，当然如果你有机会和他聊天的话，你可以发现他其实并没有博客里那么狠叨叨的模样，他很懂礼貌，很平和，他回答你问题的时候会想一会儿，然后就立马带着你进入了他的语境。他不太会跟你掰扯，也不会打断你，甚至他还会在采访中问摄影师关于相机的事。

他的社会责任感是来源于自身的，或许有更多的年轻人在拥有着这项功能。不要小看年轻人，永远不要。

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在香港人菲律宾遭劫持的事件上，成龙因为他的“大度”言论，引发了很多人的不满。其实，看他那以香港代言人自居的口吻推断，他那一刻的言论很难说是出于个人情感，很可能只是作为公众人物的一种习惯性的“理智表达”。

　成龙、王石这样的名人，在公开场合的任何表态往往都事关利益，也正是在无数次的利益考量之后，他们习惯了这样“理性”的表达方式，也逐渐“丧失”了作为一个普通人去感悟喜怒哀乐，并真实表达的能力。面对舆论的谴责，成龙想必已经抛开他模式化的面具，真正地把自己还原成一个普通香港人去看待这个问题，所以他和当初的王石一样，开始道歉并声明当时看法有所不妥。

　　我们不妨把成龙等这种看似冷静其实冷血、会对普通人造成情感伤害的表达，概括为“成龙式表达”，这表达的特征是臀部决定了脑袋，位置让一些人“丧失”了普通人所应感受到的“痛感”。

　　经过这么多年的摸爬滚打，成龙想必早已领悟到在公开场合发表意见的时候，最稳妥的做法是不要过多注入自己的情绪，而是尽可能地理性中立。他以这种理性中立的方法对100件事情表态，起码有99次不会出问题，但不幸的是，这次就是那有问题的1次。这种状况令人想到王石在地震时期经历的捐款门，他也是在一个非常时期因为过于“理智”的表达，遭到了公众舆论的强烈谴责。

　　这种表达方式，不光是成龙这样的明星容易采用，在掌握公权的人嘴里也不少见。远的不说，就在最近河南考生“被落榜”的事件中，教育局工作人员因疏忽让一个家境贫寒成绩优异的孩子无辜落榜，在家长开始去交涉的时候，教育局的人竟然建议让孩子继续复读……抛开一切程序是非不论，那工作人员要多麻木才能无视事件的悲剧性，才能体会不到一个贫寒家庭孩子读书的辛酸？明星的话语权来自市场，所以公众的批评可以令成龙迅速就范，但是公权的“成龙式表达”往往不那么容易认错，这才是值得警惕的。读书感悟：http://www.bookcooker.com/