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	<title>读书 感悟 &#187; 基督教</title>
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		<title>奥巴马的暖意能融多少冰（转帖）</title>
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		<pubDate>Sun, 21 Jun 2009 05:21:13 +0000</pubDate>
		<dc:creator>admin</dc:creator>
				<category><![CDATA[伊斯兰教]]></category>
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		<category><![CDATA[美国历史]]></category>

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		<description><![CDATA[         转帖自http://www.fawjournal.com/archives/3512          当地时间6月4日，奥巴马在埃及开罗大学发表了精心准备的讲演，呼吁伊斯兰世界和美国结束“无休止的猜疑和不合作”，希望消除美国和伊斯兰世界彼此的“误解”，并呼吁在相互尊重和共同利益基础上，建立美国与全世界穆斯林关系的“新开端”。 　　奥巴马的讲话被认为是向阿拉伯国家释放和解的善意和暖意，也是奥巴马上台以来推行“柔软外交”的关键一步。美国的国际事务问题虽然盘根错节，头绪纷繁，但许多“老大难”问题都和伊斯兰世界与美国关系的紧张有关，如能从根本上改变这种相互隔膜的关系，许多问题便可能迎刃而解。不仅如此，小布什政府的外交战略虽然见仁见智，褒贬不一，但毫无疑问，中东问题、巴以局势、反恐战争、阿富汗和伊拉克问题等“涉伊斯兰事务”是其最重要的外交遗产和根本，奥巴马惟有在这一领域取得突破，方可彻底摆脱“不谙外交”的诟病，并将布什时代完整地送入历史尘封。 　　无需质疑奥巴马的诚意，这无关政治家的品德，而是如前文所言，这种“新开端”，这种和解的达成，对奥巴马、对奥巴马政府是极其有利的；也无需怀疑素以“零售政治家”著称的奥巴马的演讲感染力，开罗讲堂里回荡的掌声便是最有力的佐证。 　　问题是，在足以影响美国与伊斯兰世界关系的许多重大问题上，奥巴马并不能左右一切。 　　美伊最敏感、也最无法回避的问题是巴勒斯坦问题，许多媒体注意到，奥巴马近来加大了对以色列的压力和批判力度，试图软硬兼施，迫使其就范于美国主导的中东和平进程。事实上不仅奥巴马，他的许多前任，如老布什、克林顿，甚至小布什，都曾试图通过向以色列施压来推动和平进程，但最终却不得不知难而退。犹太社团在美国政治、经济、金融界的强大势力，亲以色列院外游说团的活动能力，以及几十年中东的政治风云变幻，随时都可能打起“维护美国最高战略利益”的堂皇旗号，把总统和政府拉回驾轻就熟的亲以轨道。 　　在伊朗核问题和伊拉克问题上，奥巴马的态度和前任有明显区别，更多体现出对盟友的尊重，和对伊斯兰世界的怀柔姿态，然而政府的立场可以随着总统的指挥棒转向，但议会、智库和社会舆论却未必买账，在三权分立的体制下，总统和政府即使再积极，也只能做1/3的主。 　　不仅如此，布什政府对伊斯兰世界的强硬立场背后，有浓厚的利益集团色彩，这些利益集团根深蒂固，影响力不容小觑。 　　当然，奥巴马还可以仰赖民意，他是民选总统，又最善调动民意情绪，只要选民支持，他的和解政策就有了扎实的基础，议员也好，财团也罢，谁也不敢跟选票和民意过不去。 　　然而民意同样是靠不住的东西。“9.11”的伤害是如此之深，对美国人所造成的心理隔膜，并非一下便可消除，和伊斯兰和解固然得到很多美国人支持，但具体和解到怎样的程度却见仁见智，在关塔那摩囚犯问题上，美国社会已让奥巴马尝到“民意如水”的滋味，以及他们对与伊斯兰世界和解的复杂态度——一方面认为应该和解，另一方面却又对安全问题心有余悸。在这种情形下，任何一次偶发事件，都可能令奥巴马推动和解政策的“底气”——民意支持大量流失，甚至出现反复，从刚刚出现的“拉登讲话”不难看出，一些极端分子正处心积虑，试图制造这样的偶发事件。 　　必须对奥巴马在演讲中所释放出的暖意给予恰如其分的评价，毕竟，在美国-伊斯兰关系这样关乎美国最高战略利益的重大政策范畴，奥巴马和他的政府，并非在美国说什么就都能算什么。]]></description>
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		<title>圣经七宗罪：暴饮暴食为何长盛不衰？</title>
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		<pubDate>Thu, 18 Dec 2008 02:02:47 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[宗教]]></category>
		<category><![CDATA[欧洲史]]></category>

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		<description><![CDATA[《查理曼大帝的桌布》引经据典地证明，我们人类天生就是贪吃的动物，并且以此为荣，分享和饕餮的双重快感，也许就是宴会和社会秩序的共同起源。直到今天，人们还是需要适时地暴饮暴食、举止不端以及释放能量，宴会作为一种欢乐的源泉依然没有改变。 小时候，我觉得过年的唯一意义就在于那一桌年夜饭。在我看来那是个可以名正言顺暴饮暴食的机会，并且从来没辜负过它。没 什么事能像吃年夜饭一样激发我的精力和热情。后来我问过很多人有没有这种感觉，结果他们全都引用医生或者营养学家的话谆谆教导我说，那种吃法是不健康的而 且是粗俗的。这些回答让我无比失望。 因此《查理曼大帝的桌布》一书让我如获知己。这是一本关于宴会的书。作者尼科拉·弗莱彻引经据典地证明，我们人类天生就 是贪吃的动物，并且以此为荣。喜剧之父阿里斯托芬赞赏地说过“野蛮人只有在你能吃掉一座肉山的时候才把你当人看待”；冰岛神话里的火神连着骨头吃下一大盘 肉后还不满足，最后把盘子也吃掉了；一个法国乡巴佬宣称，如果当了国王他“除了肥油什么都不喝”；加拿大夸扣特尔族的酋长们则会比赛生吞海豹的油脂；还有 伟大的弗朗索瓦·拉伯雷，他对饕餮和粗俗举止的礼赞肆无忌惮，简直到了惊世骇俗的地步。 在正人君子或者伪君子眼里， “盛宴”（feast）与“筵席”（banquet）不同，向来被斥为贪欲和堕落的象征。但丁会把饕餮之徒打入第三层地狱，天主教会则把贪吃看作人类的所 谓原罪之一。影响所及，现在就连中国人也学会了这种论调。但在远古时代，人们对肉食里脂肪的渴求却是生存的需要。那时候肉既匮乏又不易保存，于是在狩猎或 者宰杀牲畜后，分享和暴饮暴食就成为必然。弗莱彻女士告诉我们，这种分享和饕餮的双重快感，也许就是宴会和社会秩序的共同起源。宴会可以增强团体的凝聚 力，同时把其他人排除在外，因此它也是保存和延续文化传统的重要手段。古希腊的阿忒纳乌斯曾著有《餐桌上的哲学家》一书，旁征博引，文采风流。现代人则有 “告诉我你怎么请客，我就知道你是从哪里来的”的名言。 财富的增加和集中让宴会变 得光彩炫目，最有魅力的宴会无疑属于最富有的国家。古代波斯是东西方贸易的必经之路，因此也是财富和奢华的代名词。贸易把各地的美食和原材料带到波斯，又 通过波斯人的宴会散播到全世界。葡萄酒、蔗糖、奶油、酸奶、冰冻果子露和菜肉烩饭都是波斯人的发明，烟草、藏红花、麝香和杏仁因为波斯人的使用而风靡世 界。传统的波斯宴会要给客人们喷洒香水并涂抹名贵香脂。街道和庭院被礼物和鲜花占满，大厅里铺着厚重的波斯地毯，餐具的数量和价值“不可思议”。宴会上的 每一道菜都足以“填饱整个使团”，而主人伊朗王则会在“吃吃喝喝中度过整个白天和大半个夜晚”。在中国，从上古时代起宴会就有重要地位，但那时的宴会只是 一种充斥着繁文缛节的上层社会礼仪。直到贸易繁荣的盛唐时代，人们才把美食和养生之道引入宴会文化中，并在后世的宋代达到巅峰。清河郡王张俊宴请高宗皇帝 的宴会，菜式竟多达120 款。欧洲中世纪晚期的宴会则有所谓的“黄金时代”，始于12世纪。它也是财富和知识进步的结果。十字军东征带来贸易和文化上的交流，使得西方有机会摆脱中 世纪愚昧粗糙的生活状态。色彩鲜艳明丽的宴会则是这种变化的标志。 “查理曼大帝的桌布”是个传说，这块桌布用石棉织成。查理曼每次宴请完野蛮部落的酋长们之后，就把它丢到火里烧干净，再拿出来当众铺到桌子上。这种把戏让那些头脑简单的客人们觉得置身于魔法世界。作者考证了 这个传说，并发现它是虚构的。书中提到的另一个著名传说是关于吕底亚国王迈达斯的。这个国王有一只点石成金的手指，结果他把自己的食物都变成了黄金，最终 死于饥渴。但上世纪50 年代的考古发掘则显示，这位国王不但没有死于饥渴，相反甚至在他死后还享受了一场奢侈的葬礼宴会。这些虚构的传说足以证明宴会在人们心目中的地位。它令人 向往，充满了神奇。弗莱彻女士在书中列举了宴会的各种功能。它可以是丰收的庆典，也可以是青黄不接时的抚慰。它是诸如新年、成年仪式、婚礼等等传统文化仪 式的组成部分，有时候也承担着政治上的作用。有人仅仅是因为慷慨就举办一场宴会，阿拉伯人会为一个陌生人宰掉整群的骆驼。有的宴会则干脆就是为了宣泄过剩的精力，比如酒神节、农神节、狂欢节等等，都以肆无忌惮的出格为标志。无论出于什么目的，宴会的基本要素就是欢乐。付出者和接受者都在宴会中获得了回报。 在财富过分集中的专制社会里，宴会有时候会演变成纯粹的奢侈浪费，这在现代人看来是“极其糟糕的品味”。亨利八世和法兰 西斯一世曾经在一场号称“金布战役”的宴会竞赛中耗尽了英法两国的国库。中国封建王朝晚期的宴会则被形容为一种“比混凝土还硬的陈腐乏味模式”。古罗马 《烹饪十书》的作者阿皮修斯把他的家产坐吃山空，然后为自己订购了奢侈的最后一餐并在餐桌上服毒自杀。1800 年后，法国人重演了这个故事。在巴黎被普鲁士人围困的那段时间里，法国人吃光了城里的存肉，吃光了猫狗和老鼠，又把手伸进了动物园。在吃光了由大象、熊、 狼、袋鼠和羚羊做成的最后一场豪华盛宴后，巴黎就开城投降了。 对今天的人们来说，食物不再是一种紧缺的资源，也不再是一种用来炫耀浪费的方式，因此可以用更加轻松随意的方式来享用它。但宴会作为一种欢乐的源泉依然没有改变。人们还是需要适时的暴饮暴食、举止不端以及释放能量。“拉伯雷按下了和谐的琴键，余音缭绕直到今天”。]]></description>
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		<title>东正教的十字架和教堂的圆顶</title>
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		<pubDate>Fri, 25 Jul 2008 15:01:21 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[俄罗斯]]></category>

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		<description><![CDATA[ 天主教徒只承认4端的十字架，东正教则多是六端和八端的十字架，六端的增加了一个写基督名字的板条，八端的增加了一条固定钉在十字架上受难者双脚的倾斜的横木。   教堂都有带十字架的圆屋顶，按照宗教的解释这是指天。圆顶的数目有象征意义。两个圆顶代表天人合一的耶稣基督，三个圆顶代表圣父、圣子、圣灵；五个圆顶代表耶稣和《福音书》的四位撰写者（马太-象征是天使、马可-象征是狮子、路加-象征是小牛、约翰-象征是山鹰）；十三个圆顶代表耶稣和十二师徒。]]></description>
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		<title>拜占庭和欧洲</title>
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		<pubDate>Tue, 15 Apr 2008 12:43:17 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[欧洲史]]></category>

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		<description><![CDATA[拜占庭帝国继承了东罗马帝国，查士丁尼于6世纪即位。7世纪初阿拉伯人对东地中海地区的威胁，是拜占庭帝国处于危急状况。677年，君士坦丁堡之围失败后，阻止了阿拉伯人向北扩张，并挽救了基督教文明，732年，在西部的普瓦提埃大捷也是如此。 直到13世纪，君士坦丁堡一直是东半球最辉煌的城市。帝国与西方关系不断恶化，但是并没有中断。1054年宗教分裂使两个教会分离，而且十字军队伍接连通过也给帝国造成痛苦。奥斯曼帝国土耳其人的力量崛起，又迫使它连年进行战争，与1453年失陷。]]></description>
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		<title>Homoousia和Homoiousia</title>
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		<pubDate>Sun, 30 Mar 2008 15:01:22 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[看到标题的两个单词，一般人可能都会问它们的意义有什么差别。 这两个单词是尼西亚会议所讨论的内容。 这事还得从罗马帝国说起，罗马共和主义的最后残迹已经在奥勒利安（也翻译为奥雷连，他于271年放弃达西亚，并建起新的围墙保护罗马）和戴克里先时代（戴克里先使罗马帝国得到复兴，为了有效的保护帝国，他将帝国一分为二，即东罗马帝国和西罗马帝国）消失。在君士坦丁时期，复兴仍在继续。君士坦丁在为的几年，先是作为副皇（312年），后来单独临朝（324年），基督教在之前所遭受的较严酷的考验结束了。也是在这一时期，基督教成了帝国的正式宗教。 这个时候基督教的内部是有很多的教派，君士坦丁于325年在尼西亚召开第一次全体主教会议，在这次会议上Homoousia教派成为唯一正确的信条，那么这两个单词的区别是什么呢： Homoousia：（萨佩利乌斯派）是指耶稣基督与上帝是同体的，也就是说耶稣与上帝本质上是一致的 Homoiousia：（阿里乌斯派）耶稣本质上与上帝是一样的，但更倾向于耶稣本质上像上帝。 仅仅因为一个i的差别，致使持Homoiousia信条的阿里乌斯被流放到伊里利亚。 在房龙的《与世界伟人谈心》关于尼西亚会议的那一个章中写到： “大部分会议的代表已经意识到他们无法取得肯定结论的。他们提出了各种各样的折中方案。而这些折衷方案来自极左和极右的宗教狂热分子最不期望看到的结果。他们沉湎于他们的雄辩之中，并且坚持要么是黑的，要么是白的，排斥一切中间色。但中间色才是我们宇宙中最基本的颜色，而绝少有纯白或纯黑的东西。但不幸的是，在这种场合，总是那些偏激的宗教狂热信徒占上风，因为与走中间道路的自由派人人士相比，所讨论的问题对狂热信徒无疑更重要” 资料来源：《世界史纲》、《欧洲史》、《与世界伟人谈心》]]></description>
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		<title>为什么游牧民族会产生神论宗教</title>
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		<pubDate>Sun, 23 Mar 2008 02:03:29 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[伊斯兰教]]></category>
		<category><![CDATA[基督教]]></category>
		<category><![CDATA[宗教]]></category>

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		<description><![CDATA[Thomas L.FRIEDMAN写的《凌志汽车和橄榄树的视角》中有一段对题目问题的解释：]]></description>
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