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	<title>读书 感悟 &#187; 宗教</title>
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		<title>工作在历史上的意义</title>
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		<pubDate>Fri, 12 Nov 2010 01:41:53 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[宗教]]></category>

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		<description><![CDATA[写历史与写个人传记不同，蒋介石、毛泽东与邓小平人生方 面成为对头，但是他们的工作在历史上的意义，却可以前后连 贯。尤其从历史长远的眼光看去，必定前后连贯。要不然中国 在1990年间，岂不和1920年间完全一模一样，或者甚至倒退回 去？ 还有人以为大人物自己说的不算数，只有历史学家的解释才有 现在的用意，也可以算作狂妄。在消除这段疑惑时，让我再举一个 例，以下一节也出乎一个大人物之手笔：“凡事有败必有成，亦有成 必有败。今日认为恶因者，或适为他日之善果。而今日所获恶果， 在昔日反视为善因者。以此证之，无事不在矛盾之中，并无绝对之 善果也。” 写这段文字的人，已经看清了历史在时间上的意义。这段 文字也表扬了左派人士标榜而为“唯物论辩证法”的真髓。各位 能否猜出写这文字的作者是谁？其答案则是蒋介石，这也就是 《史迪威文件》里说缺乏四年大学教育的蒋介石。这段文字出现 于蒋介石1 944年5月31日的日记。 说到这里我的讲题将近结束。我还记得1 985年初来台北 时，就有人问及：“你这么讲来，前因后果都由你一个人解释得明 白。那岂不是只有你的书刊？我所研究的专题为甲午中日战 争，难道因你这样的讲说弄到没有事做？” 这绝对不可能。我所提出的始终不过时间的一个问题，即 是今昔之不同，于今逢到历史上的一个大转折点，以前的资料， 有了一个大综合的机会，我所谓大历史，与经济学家所谓“宏观 经济学”(macro &#8211; economics)相近。本身即是一种粗枝大叶的综 合，又仍待微观的研究分析订正。即使最广泛的使用，也不过在 高中和大一的程度内，使读历史者有一个基本的轮廓。以后更 详细、更精确、更有实用价值的资料，不可能因我的书刊而被歧 视。宏观经济不能解答就业、失业问题，不能分析物价指数，也 不能预测消费者的心理。总之，就不可能垄断微观、更专门、更 深刻的研究。]]></description>
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		<title>李鸿章自制军火</title>
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		<pubDate>Thu, 11 Nov 2010 01:52:45 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[宗教]]></category>

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		<description><![CDATA[次之，我也要提及实际作战的情形，表示其技术上的无组 织。有如英军攻占宁波之后，道光皇帝曾令他的侄子扬威将军 奕经反攻，他的幕僚临时聘雇而来，大概也都是文士，一般缺乏 军事训练。反攻前10天，他们不去作敌情判断和作战计划，倒 在作论文比赛，30个幕僚预先作打胜仗的演练。奕经的兵器， 在战场上临时制造，所用的蓝本则有200年之久，即制造的人自 己也说只能在形式上和图解类似，不能担保有实效，反攻的兵员 分作三路，据说总人数51 000，及至反攻时真正与敌人接触的只 有3000，他们在夜袭时陷入英军所铺设的地雷区中，只有死伤 狼藉。 最近《历史》月刊一篇文字说及鸦片战争时，清朝军队的战 刀大都生锈，锈到刀也抽不出鞘来了，以致看到的人都笑，连带 刃的人也笑。这情景与我自己研究明史的时候，发现很多军事 单位的兵力只有编制2%和3%的情形极为相似。这样的发展 既有定型，我就不主张称之为“腐化”，而是有意让它任之用进废 退。当日的“文治”已经如是的成功，所以除了在北部的边疆上 防制少数民族之外，内部可以经常地不设防。预算里面的开支 可以抽到旁的地方去用，所应召集的兵员也不征派。这一切和 国家重文轻武的预定政策，没有实质上的区别。 回头再提到鸦片战争，1842年的&#60;江宁条约》签字之后，广 东民间准备造轮船制火器，道光皇帝的朱批则是“毋庸制造，亦 毋庸购买”。耆英呈美国洋枪请求依照仿制，皇帝则批“望洋兴 叹”。提到鸦片战争，除了魏源著了一本《海国图志》之外，我就 想不出任何具体的反应，只好在此打一个疑问号。 中国对外国新世界有了相当的反应，事在1860年间。1860 年洪秀全尚在南京（太平天国在1864年才灭亡），英法联军入北 京将圆明园烧得精光（也有人称之为第二次鸦片战争），咸丰皇 帝逃至热河，次年死在行官。1861年恭亲王奕诉为议政，清史 中称为“同治中兴”。太平天国之被剿灭以得洋将华尔与戈登的 助力为多，他们以上海商民组织的志愿兵，配之以洋枪、火炮，用 轮船运送。他们在中兴名臣的面前产生了深刻的印象，同时北 京的圆明园万寿山、玉泉山大火三日使清朝君臣了解，即是今后 ．“筹办夷务”已经无所“羁縻”了，所以在恭亲王领导之下，成立了一 个“总理各国事务衙门”。各通商口岸则开设同文馆，训练通外语 的人才。曾国藩开设机器局，李鸿章自制军火，以后修淞沪铁 路，创建轮船招商局，办理邮政电信，这整个一套的接受西洋 文化之活动被称为“自强运动”。 这样的接受西洋文化不是不积极。哈佛大学的中国历史和 日本历史专家费正清( Fairbank)和赖世和(Reischauer)就在他 们合著的教科书里说及： 中国初期的现代化，着手强健有力，在当日也令人感到 印象深刻。和日本成为对比仅在以后产生，如果1860年间 外人赌“成败胜负”的话，他甚至可以在相反的方向下注。 中国与西方接触频繁，她在1860年间好像已放弃了硬性的 仇外态度，而当时不少的日本人却仍然将之抓着不放。 为什么这运动会失败？为什么中国不如日本？自强运动是 一种有限度的运动，它的组织尚且缺乏传统社会的支持。我们 可以从当日曾国藩与李鸿章的通信和日记里看出，他们所要的 无非“开花大炮”和“轮船”，所以希望不经过社会的改革，直接接 受西方科技。自强运动的领袖之为中兴名臣，不仅因为他们是 带兵的将领，而是他们由进士翰林大学士出身，也是优秀之儒 臣。他们心里恐“卫道”之不足，不可能对尊卑、男女、长幼的社 会提出异议。同治中兴或是自强运动被张之洞说得好，不外“中 [...]]]></description>
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		<title>国家之间做和事佬</title>
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		<pubDate>Fri, 05 Nov 2010 01:21:42 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[宗教]]></category>

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		<description><![CDATA[如建立远洋海军则极难备而不用，打破国际间之旧平衡必 为多数国家嫉妒，此又非道义上之问题，而为外交技术上之问 题，想殷鉴重重，中国执政者必所深思，亦必能慎重将事。我只 在此重复地提出《中国大历史》内之一段，注意此段因其文版，初 与读者见面至今已逾五年。 虽说在今后几十年内中国应有一个极好机会在“已有 的”和“尚无的”国家之间做和事佬，调节折冲，可是她也可 能在两方之间同被排挤。工业先进的国家可找到很多借口 抵挡人民共和国廉价而有技能之劳动力；而尚不能在数目 上管理的国家则用各种教条指责北京之侵略性，这侵略性 之趋向与中国文教传统无关。从一个以农立国国家的观点 看来，一个以商业为主的经济体系总好像是具有侵略性的。 现在看来即有潜力打破国际间之旧平衡已被认为具侵 略性，嫉视者应不只农业国家。如此更表现简明中国历史放 大视界，不得不随时向前修订。传统的中国通史之作家无此 顾虑也。]]></description>
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		<title>将对手变成了朋友才能达到最高境界</title>
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		<pubDate>Wed, 14 Apr 2010 01:19:24 +0000</pubDate>
		<dc:creator>admin</dc:creator>
				<category><![CDATA[宗教]]></category>
		<category><![CDATA[文摘精选]]></category>

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		<description><![CDATA[老鼠是山神的宠物，它向山神要求下凡当一名普通的动物。 山神说：在动物世界中，大象是最强大的，你下凡后，必须战胜大象，你才有资格回到我身边，否则，你就永远留在动物世界吧。 老鼠答应了山神的条件。 但老鼠一来到动物界，便感到，它向山神的承诺是轻率的。因为，它到动物界后，发现自己是一种又小又弱的小动物，要战胜大象那简直是天方夜谭，它后悔了。 但它还是决定试一试。它想，自己要是从大象的长鼻子中钻进去，用身体堵住大象的气管，不让它喘气，大概会迫使它认输。 这天，它趁大象吃树枝之机，悄悄地钻进大象的鼻子中，准备实施它的计划。不料，刚进去一小段路程，大象觉得奇痒，便猛地打了一个喷嚏，老鼠只听到一声巨大 的轰响，它便觉得天旋地转，就像炮弹一样射向高空，半天才掉在地上，摔得它浑身上下像碎了一样痛。它这一下可知道大象的厉害了。 大象由此也恨透了老鼠。心想，这老鼠长得小，胃口可不小，它竟然想打我大象的主意，真可恶。于是，一见到老鼠，大象就用它那大脚踩老鼠，老鼠险些丧命。 此后很久，老鼠总是远远地躲开大象。它不想自讨苦吃。 可天有不测风云。一天，大象落入了猎人设下的巨网中。它挣扎了很久，全身一点力气也没有了。它在等死。老鼠想，这真是天赐良机，大象现在已毫无抵抗能力， 只要我在它的要害部位挖几个洞，它就会没命了。我不就战胜大象了吗？ 然而，老鼠是善良的。它看到大象可怜的样子，它不忍下手。它的良心告诉它，应该救大象。于是，它开始用它锋利的牙齿咬网和绳子，不知过了多久，那张巨网出 现了一个大缺口，大象猛地一用力，它终于从巨网中钻了出来。大象得救了。从这件关键的事情中，大象看到了老鼠可贵的心灵，它决定同老鼠结下友谊，当然，老 鼠也愿意交大象这个仁厚的朋友。于是，老鼠和大象化干戈为玉帛。 不久，山神找到了老鼠，它向老鼠祝贺，说它已经战胜了大象。 老鼠说：“我还没有战胜大象呢。这大概是不可能了。” 山神说：“老鼠，你已经战胜了大象。你将你的对手变成了朋友。难道世界上还有比这更完美的战胜吗？” 敬请关注：http://www.bookcooker.com                   读书 感悟]]></description>
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		<title>水与岸</title>
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		<pubDate>Tue, 13 Apr 2010 02:28:38 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[文摘精选]]></category>

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		<description><![CDATA[水与岸，彼此矛盾，又彼此互补。 水与岸，相依相斥，水不停息，岸就永存。少了水，岸毫无生机，少了岸，水会变成浅浅的一滩，直到全部蒸 发。 水需要岸的善意疏导，水也排斥岸的恶意围困。岸阻遏了水的自由流淌，也避免了水的泛滥成灾。 水是动，岸是静；水是游 走，岸是踏实；水是狂躁，岸是冷静；水暴发着，岸承受着。 有时，我们是水，自然是岸。 人与自然之间，就像水与岸，充满了太多的矛盾，然而彼此又必须共存，谁也逃不开。 多少时候，我们妄想着冲破岸的禁锢。可是，无情的事实告诉我们，没有了岸，自然也就没有了水。所以水，冲不破岸。 现在的我们，认识到了这一点， 人与自然的和谐现在处处可见。这水，正在顺着岸的引导，欢快地流着。或许，我们是水。岸就是生活中的种种游戏规则。 诗经云：“淇则有岸，隰则有泮。”汤汤淇水，一泻千里，若无岸无畔，岂不 泛滥成灾？幸而这汤汤之水终有度，河岸阻遏了河水的浩瀚汹涌。规章制度常常束缚人们，使人们感到不舒服。 岸常常阻挡水的前进，使水流变得曲折。人们可以改变规章制度，规章制度也可以改变人的言行。   水可以改变河道，河道亦可以改变水的流淌。 正是规章制度成就了人的伟大。   岸阻止了水的泛滥。 其实，我们就是水。我们正处在生命里最灵性流动、最渴求青春自由的年代，年少如夏花般 绚烂，青春似水流般流逝，我们向往自由得无拘束的生活，我们渴望大海般的壮阔豪迈，如同水。 水与岸向来相生相吸。水好灵性流动，没有了岸便容易 变得放肆而不着边际；水喜自由流淌，但没有了岸就容易酿就泛滥和罪过。水的确是智者的玩物，如果智者是岸，那么，岸就是智者用聪慧思想为水筑起的坚实岸 墙。于是，岸来了，岸阴遏了水的自由流淌，避免了水的泛滥罪过，水与岸相互倚靠。可是，水离不开岸。于是，我们也离不开岸。 从年少的轻狂无知走向成熟的在水一方，岸能给予你成长的动力与勇气。水的灵动美丽终究需要岸的有利束缚。 这时，我们是水，象征青春的自由水流需 要岸来约束和指引，标榜年少的灵性水流需要岸的指导和限制。因为，有了岸，我们才能更畅快地流淌、更自由的生活。 水 和岸本来就是天生的一对，在天地之始就在了一起，彼此共存在这个充满矛盾与和胁的世界。彼此之间，永远没法分割，也不能分离。 敬请关注：http://www.bookcooker.com                        读书感悟]]></description>
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		<title>奥巴马的暖意能融多少冰（转帖）</title>
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		<pubDate>Sun, 21 Jun 2009 05:21:13 +0000</pubDate>
		<dc:creator>admin</dc:creator>
				<category><![CDATA[伊斯兰教]]></category>
		<category><![CDATA[基督教]]></category>
		<category><![CDATA[美国历史]]></category>

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		<description><![CDATA[         转帖自http://www.fawjournal.com/archives/3512          当地时间6月4日，奥巴马在埃及开罗大学发表了精心准备的讲演，呼吁伊斯兰世界和美国结束“无休止的猜疑和不合作”，希望消除美国和伊斯兰世界彼此的“误解”，并呼吁在相互尊重和共同利益基础上，建立美国与全世界穆斯林关系的“新开端”。 　　奥巴马的讲话被认为是向阿拉伯国家释放和解的善意和暖意，也是奥巴马上台以来推行“柔软外交”的关键一步。美国的国际事务问题虽然盘根错节，头绪纷繁，但许多“老大难”问题都和伊斯兰世界与美国关系的紧张有关，如能从根本上改变这种相互隔膜的关系，许多问题便可能迎刃而解。不仅如此，小布什政府的外交战略虽然见仁见智，褒贬不一，但毫无疑问，中东问题、巴以局势、反恐战争、阿富汗和伊拉克问题等“涉伊斯兰事务”是其最重要的外交遗产和根本，奥巴马惟有在这一领域取得突破，方可彻底摆脱“不谙外交”的诟病，并将布什时代完整地送入历史尘封。 　　无需质疑奥巴马的诚意，这无关政治家的品德，而是如前文所言，这种“新开端”，这种和解的达成，对奥巴马、对奥巴马政府是极其有利的；也无需怀疑素以“零售政治家”著称的奥巴马的演讲感染力，开罗讲堂里回荡的掌声便是最有力的佐证。 　　问题是，在足以影响美国与伊斯兰世界关系的许多重大问题上，奥巴马并不能左右一切。 　　美伊最敏感、也最无法回避的问题是巴勒斯坦问题，许多媒体注意到，奥巴马近来加大了对以色列的压力和批判力度，试图软硬兼施，迫使其就范于美国主导的中东和平进程。事实上不仅奥巴马，他的许多前任，如老布什、克林顿，甚至小布什，都曾试图通过向以色列施压来推动和平进程，但最终却不得不知难而退。犹太社团在美国政治、经济、金融界的强大势力，亲以色列院外游说团的活动能力，以及几十年中东的政治风云变幻，随时都可能打起“维护美国最高战略利益”的堂皇旗号，把总统和政府拉回驾轻就熟的亲以轨道。 　　在伊朗核问题和伊拉克问题上，奥巴马的态度和前任有明显区别，更多体现出对盟友的尊重，和对伊斯兰世界的怀柔姿态，然而政府的立场可以随着总统的指挥棒转向，但议会、智库和社会舆论却未必买账，在三权分立的体制下，总统和政府即使再积极，也只能做1/3的主。 　　不仅如此，布什政府对伊斯兰世界的强硬立场背后，有浓厚的利益集团色彩，这些利益集团根深蒂固，影响力不容小觑。 　　当然，奥巴马还可以仰赖民意，他是民选总统，又最善调动民意情绪，只要选民支持，他的和解政策就有了扎实的基础，议员也好，财团也罢，谁也不敢跟选票和民意过不去。 　　然而民意同样是靠不住的东西。“9.11”的伤害是如此之深，对美国人所造成的心理隔膜，并非一下便可消除，和伊斯兰和解固然得到很多美国人支持，但具体和解到怎样的程度却见仁见智，在关塔那摩囚犯问题上，美国社会已让奥巴马尝到“民意如水”的滋味，以及他们对与伊斯兰世界和解的复杂态度——一方面认为应该和解，另一方面却又对安全问题心有余悸。在这种情形下，任何一次偶发事件，都可能令奥巴马推动和解政策的“底气”——民意支持大量流失，甚至出现反复，从刚刚出现的“拉登讲话”不难看出，一些极端分子正处心积虑，试图制造这样的偶发事件。 　　必须对奥巴马在演讲中所释放出的暖意给予恰如其分的评价，毕竟，在美国-伊斯兰关系这样关乎美国最高战略利益的重大政策范畴，奥巴马和他的政府，并非在美国说什么就都能算什么。]]></description>
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		<title>伊朗神权迷思走到十字路口（转帖）</title>
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		<pubDate>Sun, 21 Jun 2009 05:14:10 +0000</pubDate>
		<dc:creator>admin</dc:creator>
				<category><![CDATA[伊斯兰教]]></category>

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		<description><![CDATA[     下面这篇文字可能对理解最近伊朗的局势有帮助。转载自   http://www.fawjournal.com/archives/3539       已经持续了一周的伊朗总统大选争议，迅速占据了全世界媒体的中心，而推特等社会媒体在反对运动向外传递信息的全新作用，更加让这个本身就极为重要的国际政治事件，添加了许多戏剧化的色彩。当落败的总统候选人穆萨维本人亲自参加的德黑兰周一大游行人数高达上百万后，本来已经祝贺现任总统艾哈迈迪内贾德当选连任的最高领袖哈梅内伊，不得不退让，允许部分重新计票，但拒绝了穆萨维重新选举的请求。 　　其实，各路民调在选前已经预测艾哈迈迪内贾德会连任，毕竟他的反美主张和过去4年对农村地区收买性的政策虽然造成了经济衰退、通货膨胀、点燃了中产阶级的愤怒，但也确实稳定了多数选票。不过在12小时之内就统计完了全国纸质选票、每个阶段的计票数字以及在一些明显支持穆萨维地区的计票结果，都完美地显示出艾哈迈迪内贾德 v 穆萨维 2:1 的灌票式比例，实在无法让落败者信服。这也是在周一开始每天沉默游行中，反对群众打出“请算上我的选票”、“我的选票哪里去了”的原因。 　　大选争议还引起了暴力及镇压，不过至今为止，暴力大都和支持现政府的动员队（Basij，革命卫队控制的半民兵组织）有关。当反对阵营群众通过一个动员队总部时，动员队员开枪导致至少7名游行群众死亡。而动员队也涉及了对德黑兰诸大学宿舍的攻击，很多学生被打、被捕。也有一些反对派政客被捕。由于警察的本地化因素，无力、也无意愿控制首都局势，当局正在调用精英部队革命卫队卫戍。革命卫队还控制了互联网，封掉了推特、短信等通信工具，当局还禁止任何外电记者上街报道新闻，只允许去现场报道亲政府集会。 　　很多西方媒体已经在预测，会不会在德黑兰上演屠杀悲剧，但这种猜测其实是对伊朗政治体制的不熟悉，更多的可能出于“保守/改革”这种黑白分析框架简单化现实后的误解。还有更简单的理解是称呼这场人民抗议为“推特革命”，那更是把反对运动的对海外传播消息方式误当成了群众动员的主要管道。 　　实际上，这场危机，并不是谁偷了谁的选举的问题，而是对伊朗神权民主制的最大一次质疑，或者说，是继伊朗革命领袖霍梅尼死后的第二次宪政危机。无论结果是谁做总统，如果最高领袖哈梅内伊不能处理好个中关系，神权民主制可能会遭到根本性质疑。 　　神权民主制，是建立在这样的假设中：全国直选的民主制度，接受有丰富伊斯兰知识的教士们匡正和指导，遇到问题，由最高领袖用他刚正不阿的判断来裁决，这样就能产生比“西方式民主、东方式独裁”更优越的伊斯兰民主。但政权的合法性不来自于逻辑，而在于实力。霍梅尼一手缔造了神权，具有无可比拟的权力去实施裁决，各派势力和民众，也不得不、或者心甘情愿接受。但这样的制度安排，在1989年霍梅尼死后就出现了问题。在他亲手罢黜了继承人之后，已经无人有类似的实力。 　　是拉夫桑贾尼和前总统哈梅内伊联盟，让后者被选上成为新的最高领袖，虽然哈梅内伊曾经因两伊战争问题被霍梅尼抨击为软弱。停战后，前方将领被哈梅内伊大量提升任职，这样才真正巩固了他的统治，神权民主迷思，才能继续在公众面前表演下去。 　　后来激进的艾哈迈迪内贾德当选，因为他过度反自由的社会经济政策，甚至引起了教士保守阶层内部的反抗。最明显的变动是，拉夫桑贾尼-哈梅内伊联盟解体，拉夫桑贾尼开始支持反对派领导人、伊朗革命英雄、前总理穆萨维，甚至他还写信直接威胁哈梅内伊，如果不顾人民要求，那么下一个要动的人就是哈梅内伊本人（拉夫桑贾尼负责选举下一任最高领袖的委员会）。而一些大教士，这次也直接参与到了反政府的游行之中。 　　哈梅内伊之所以选择和艾哈迈迪内贾德联盟，考量其实在于，与其和其他革命老兵（拉夫桑贾尼、穆萨维）分享权力，不如和真正的革命后一代（艾哈迈迪内贾德）联盟，便于控制。 　　但是这次百万人的反政府游行，是真正对哈梅内战略和他代表的神权的打击。他面临的不简单的是那一百万上街沉默游行的群众或者热衷推特和Facebook的学生，而且还有幕后有实权的昔日盟友拉夫桑贾尼，和诸多其他被艾哈迈迪内贾德逼得不耐烦的保守势力。他不大可能牺牲自己去真正实行残酷镇压，而且的确他也没这个实力。只要一天穆萨维温和理性领导群众，哈梅内伊就一天无法有口实大规模镇压群众。而且万一有重大流血，革命领袖们努力搭建的政治共识与政权合法性可能也会土崩瓦解，这对于非强人的哈梅内伊，是无法承受。 　　验票给他提供了几天的缓冲时间，可以和拉夫桑贾尼、穆萨维以及其他革命元老做幕后讨价还价。其实这三人三十年前共同打下江山，当然也不会愿意神权民主政权被彻底推翻，他们比艾哈迈迪内贾德更爱这个政权，因此任何真正对神权的彻底质疑，也是他们不会接受的。最大的可能是对目前的总统内阁制，进行比较大的限权，不会任意让艾哈迈迪内贾德继续恶化革命元老之间的关系。 　　这些元老没有真正的保守派、没有真正的改革派，他们其实都是实力主义者、现实主义者。三十年过去了，他们被一个革命后一代政客艾哈迈迪内贾德的激进分裂了，而以实力分配为后盾的神权民主制迷思，也走到了十字路口，稍微处理不慎，也真的会和拉夫桑贾尼说的那样，下一个毁掉的，就是这个迷思本身。 　　国际社会最理性的反映，应当是稍微退后一点，给伊朗人一个机会来解决目前的这个矛盾。任何出于“保守/改革”黑白分析下的激进外交呼吁，都可能会被艾哈迈迪内贾德当成西方干预来攻击反对派。奥巴马政府在这个问题上基本判断正确，为了加强对伊政策的准确性，他把被国务院闲置的伊朗问题专家Daniel Ross调到国安委员会，一方面他表示伊朗选民的声音应当被尊重，另一方面也并没有直接表态是否支持。 　　不但伊朗需要一个有更加稳定和合法的政治统治，当今世界更需要一个稳定和合法的伊朗政府，来缓解已经很严重的伊朗核问题。伊朗人能否和平解决当前的问题，也是对这个民族政治精英的巨大历史考验。]]></description>
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		<title>圆融·思辨·质朴：《老子纵横谈》</title>
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		<pubDate>Mon, 16 Mar 2009 03:17:04 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[宗教]]></category>

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		<description><![CDATA[近年很少有一本书让我读了这么久，且又忍不住要说几句。只是一时不知该说些什么、怎样与人言说品咂过程中的所感所得。因为要说的不是泛泛的赞扬，更不是凑趣与宣达，而是稍稍复杂的悟想和感动，还有一种赏读的温婉，一种相互转告的愉快和冲动。书一旦写到人的 心处，就会产生特别的触动，而且触动的源流和力量是如此地深长悠远，以至让人久久难以止息。 写老子的书可谓汗牛充栋，一般来说只要拾起这个题目，就难免会有老生常谈之慨。况且今天的制书商业已经把眼光瞄上了古人和圣贤，于是书肆里泛滥起各种解说，它们斑驳横陈，即便连网络荧屏也不得一刻消闲。在目前的阅读当中，怎样将空泛苍白的制作与心念神遇的 文字加以区别，已经成了相当繁琐的一件事了，倒需要读者小心谨慎地花费一番心思。不过凡事都会物极必反，人们仍然有理由期待下去，相信国学传统的深厚培植，相信总会出现卓越沉着的声音，它们终将冲荡庸常芜杂的覆盖，就像硕果悬枝，就像水落石出。在声光电子喧嚣潮涌的当代，这一天大概已经为时不远。读了这 部《老子纵横谈&#8211;天不变道亦不变》之后，我的这个信念也就进一步形成了坚定了。是的，我们可以心怀中华文明崩溃的深忧，却仍旧不可过分悲观，因为久违的那种情感和阅读境遇一旦出现，又将令人产生出格外的欣悦。 著者长允沉浸于诸子百家，对易学、古诗韵以及中医原典都有极深的探究功力，这在他二十多年前出版的专著中足以证明。经历了这样长久的积蓄和时光的磨砺，对他来说一切也就愈加成熟悉，可谓日久功圆。正是拥有这样深邃的治学基底，才使他在这部新著中得到更加自 由不羁的发挥，完全称得上是运思悠远，辞理圆融，思辨明澈，情愫质朴。这在虚言茂长以至芜杂难奈的当前著述界是多么难得。本来关涉古代典籍的研究和撰写是 最为艰难的案牍事功，可是近年来却成为堆积文字和任意发挥的便宜行当，这就不免令有尊有信的著者和读者一起走入了尴尬，还伴随着极大的痛楚不安。也正是在 这样的情势之下，我却读到了这样一部言说老子之书。它比常见的那些释古谈今读物更为深入浅出，极易共鸣，却又能至深至僻处丝缕清晰地解剖和说服。让人慨叹 的是，著者拥有文海畅游般的自由，既能随手拈来，却又绝不东拼西凑；时而引经据典，但从未组合旧说。无关痛痒的大言漫议悉数割除，力透纸背的指认比比皆 是。这显然是一次不畏艰辛的开辟，虽然谈不上筚路蓝缕，也称得上沉潜探究，连带着自己的社会人生经验，真切实感地作出了一场现世生存的深刻言说。学问做到 了这样的真处与实处，才算是学问吧。我们有时在阅读厚达尺余的煌煌巨著时，却常常被另一种痛苦所折磨，那就是通篇俗验透熟，看似了无大错，却唯独找不到一 句极具个性的发现与创见，全是人云亦云，是无关情感更无关思悟的文字堆积。而长允之学术，却能删繁就简，切近落实，质地纯卓。 长允治学的独思特征、究理辨难的执着风格，在这部老子学术中得到了充分的体现。一部老子，五千言书，古 往今来引出多少诠释。凡是玄奥之书，后来者于玄处发音，倒容易强言附会。但难的是平易中有洞察，朴素间传真谛。由此看来，能说到现代人的心底并具备了强大 的说服力、耐得住穿凿推敲的，已是十分罕见难为之事了。勉强的古今牵联和巧言连缀似乎易做，最难的倒是于细微处发力并始有发现，再让其神经与时下社会生活 丝络相接&#8211;我们面前的这部老子书就做到了这一点。往往是一语使上，灵犀入心，发柢震悚，豁然洞开，遂有一次醍醐灌顶的痛快。在笔者那里，一些被多次&#8221;他 解&#8221;的词句和语义，又一次有了&#8221;自解&#8221;，然而却没有逞强夺路之嫌，没有力不从心的遮掩，反之却是入情入理的、心闲气定的讲述和论说。 这部书似乎对老子极尽褒扬，对通常被指斥的&#8221;消极&#8221;部分，又一次给予了全新的镂析和判断。谈道就不能避 儒，作者对儒和道的探柢寻源之旅，显然是下足了功夫。这从一些出世入世的比较、分合重叠的语义、相冲相谐的意像等诸多分析之中，让人每每产生深深的认同 感；个别段落辞章，读来还会产生拍案击节之快。因为时光的关系，今人理解孔子尚且困难之极，常常是争执不断，以玄妙著称的老子又会如何，当然是可想而知 的。误解在所难免，妄判更是平常，如果随着时间的推移和众人的努力，能够一步步接近原初著者的真实，那将不仅是学术和思想的幸运，也更是精神历史的进步。 问题是种种争执往往是愈演愈烈，问题不是变得越来越少，而是越来越多。所以有人说关于古代圣贤的一切学问，最后会变成一堆叠叠相加的无解之物，它们矛盾百 出，破绽交接，喧哗盈耳，一个人以有限的生命去对应无限的繁琐，必会望而生畏、望而却步。那么剩下的问题就是，我们当代人是否拥有真正的勇气？就此而言， 长允就是一个极具勇气的人。 以强大的逻辑说服人，以润化的功能打动人，立足现实，切近学问；怀古思今，发幽通玄，把千头万绪的古典和活泼生鲜的当下连接起来，这就是长允之书的难能可贵之处。 我钦佩这勇气这沉着，我赞赏这不懈的努力和长久的功课，我学习这质朴求真的著述风格。]]></description>
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		<title>《大教堂》：间隔12年的阅读</title>
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		<pubDate>Fri, 16 Jan 2009 06:22:53 +0000</pubDate>
		<dc:creator>admin</dc:creator>
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		<category><![CDATA[美国历史]]></category>

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		<description><![CDATA[多年前，我所在的杂志还是双周刊，工作不那么忙碌，主编朱伟先生经常和我们闲聊，他讲过如何欣赏古典音 乐，拿着马勒的CD，一边听一边给我们分析；如果要和你谈怎么修改一个稿子，也会从最近看了什么书聊起。有一天在办公室里，他和我聊起小说家，我当时看昆 德拉，觉得他的小说很了不起，朱先生却说，昆德拉不过是二流小说家，他心目中的一流小说家是卡佛。朱伟先生早年在《人民文学》当小说编辑，他的眼光当然 高，可我那时候根本不知道卡佛是谁，那天下午，他居然给我讲了一小时的卡佛，特别详细的讲述了那篇《离城那么近有那么多湖泊》。很快，我就找到了一本卡佛小说看，印象最深的是“他们谈论爱情时都说什么”，说实话，我当时觉得这些小 说都太简单，抽取生活中的一个片断，字数就是几千字。从一个文学青年的角度看，读小说总隐约有另一个判断，那就是我自己能不能写出来，如果觉得自己能写出 来，就会觉得这小说一般；如果觉得自己写不出来，就会对小说家极为崇拜(比如看《百年孤独》)。当时看卡佛，总觉得不够带劲。那时候我是个青年，涉世不 深，满脑子都是积极进取、改变世界的梦想；另外，总以为爱情和婚姻是挺美好的东西，根本没意识到世间的无奈，所以根本没理会卡佛小说中的苍凉。 再看卡佛，大概过了12年。这次是在互联网上读到的，博客大巴上有一个“寻找卡佛”，博客主人是兰州的 一个公务员，他偶然看到卡佛的小说，很喜欢，就设了这样一个博客，把自己能找到的关于卡佛的一切都发布上去，这个博客上也发翻译小说，翻译者叫小二。通过 这个博客我找到小二，当时我们杂志在做一个“互联网翻译家”的报道，我就去上海采访小二。我本以为小二是个文学青年，没想到他是一家公司高管，80年代就 去美国留学，他说他们身上还保留着80年代气质。小二衣食无忧，自己写小说，但自认写不好，所以就致力于翻译。我重新阅读卡佛，基本上是通过他的翻译。 这一次读，忽然发现卡佛的厉害，他的小说非常简单，看着好像都缺乏想象力，但我自己的感觉是，它需要读 者能调动自己的感受能力。卡佛说，谁要是写小说，就等于把自己置于世界的阴影之中，其实，谁要是持续地看小说，又何尝不在阴影之中？那些与现实交流不畅的 人才会沉迷于虚拟的世界。谁能在阅读卡佛的过程中，不断用自己的阴影去覆盖那些人物与对话，谁就能获得更大的满足。另外一点，在十来年的媒体生涯之后，我 忽然重拾文学青年的梦想，自己又开始写小说，这一下我忽然感受到卡佛的小说那种独特的技巧。 这次，译林出版社大力推出卡佛的小说集《大教堂》，译者肖铁在后记中写到，他在美国念书，地板上就是个 床垫，翻身就觉得硌，这种不太美妙的生活环境大概与卡佛笔下人物有点儿相似。小二也和我说起过，他在美国买了几套10万美元左右的公寓，把房子出租给一些 底层人士，这些人常常拖延房租，在小二看，这帮人就是活生生的“卡佛人物”。的确，卡佛自己说过，文学能让人意识到那些削弱我们并正让我们感到气喘吁吁的 东西，能让我们意识到像一个人一样活着并不容易，但我想弄明白的是，这种底层、暗淡、悲凉的故事究竟是如何吸引那些精英读者的？那些浪漫主义者会在卡佛小 说中找到安慰，而那些得意者，那些成功者，一般早就否定了文学的价值。 卡佛专写一些不成功的人的故事，也遭到美国右翼评论家的批评，说他没有给美国涂脂抹粉，说他不够乐观。 卡佛自己说：“这些人的经历和那些成功者的经历一样有价值。我把失业、经济和婚姻上的问题当成生活中不可避免的一部分，人们总在担心他们的房租、孩子，以 及家庭生活上的问题，这才是最本质的东西，是百分之八十、百分之九十，或上帝才知道具体比例的生活。”请让我再把自己的困惑说一下，卡佛的小说大多写的是 失败者，他们被生活的琐事折磨得筋疲力尽。中国这些年来的主题就是快速发展，是个人生活水平的提高，如果谁应付不了生活，谁就会被当作失败者抛弃，在这样 的背景下，卡佛能提供的参照会有什么样的意义？ 这样的困惑可能很幼稚，因为我放大了小说的实际效用，没有那么多人读小说，也不会有很多人读卡佛。我能 感觉的到，译林出版社希望这本好小说能有更多的人读，希望让膨胀中的个体看一看被削弱的个体是如何存在与挣扎的，但我疑心其努力会不会有些不合时宜。说到 底，小说是一个人的自言自语，是柔软的东西。转载自凤凰网]]></description>
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		<title>推荐一部新书：《藏地密码4》18座倒悬空寺的诡异事</title>
		<link>http://www.bookcooker.com/archives/73</link>
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		<pubDate>Tue, 23 Dec 2008 02:12:14 +0000</pubDate>
		<dc:creator>admin</dc:creator>
				<category><![CDATA[中国历史]]></category>
		<category><![CDATA[宗教]]></category>

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		<description><![CDATA[             《藏地密码》是一部以探险的视角追寻西藏千年隐秘历史的长篇著作。 藏传佛教、藏獒、西藏传说、民间传诵的隐秘历史、史诗、藏族地区神奇和无限美景都在这本书里得到了完美的聚合。可以说，西藏历史文化和雪域风光的魅力，在这部120万字的恢弘著作中，得到了淋漓尽致的体现。作者何马把精彩、刺激和文化品位完美地结合在了一起，为那些对西藏充满兴趣和向往的读者，奉献了一场阅读的饕餮盛宴。总的来说，《藏地密码》情节跌宕起伏，构思精巧，环环相扣，是一个非常值得阅读的好故事。         故事内容大概是：在 西藏最荒凉最贫瘠的西部，有一个只被少数密教守护者知道入口的隐秘之地，那就是遗失在西藏千年历史中的&#8221;密修者圣炼堂&#8221;&#8211;被称为&#8221;世界第九大奇迹&#8221;的倒 悬空寺，这是密教徒专门用来修炼的地方。这十八座倒悬空寺，匪夷所思地建筑在一座身高超过千米的巨佛的手掌之上，巨佛的身体，则全部隐藏在神秘的藏地之 下。在《藏地密码4》中，卓木强巴等人历经这十八座倒悬空寺，遭遇无数诡异的事件，秘密正在慢慢揭开。。]]></description>
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