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	<title>读书 感悟 &#187; 罗马尼亚</title>
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		<title>贻误国家</title>
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		<pubDate>Mon, 13 Dec 2010 01:38:57 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[如果日本不愿在国联解决，则可扩大范围，根据九国公约 之精神，仿照上海停战之办法，由远东有关系之各国，连俄国 在内，互相邀约，在中国开一国际会议，进行中日争议之调解’ 请两国依友邦之献议，以自动的形式，派代表签订上述原则的 条件，而后商定实施细则。 我们读了《大公报》的这篇社论，真有不堪回首的感慨！去年 九月以后，衮衮诸公无人敢负外交的责任，事事推诿，日日拖延&#8217;就 把整个东三省送在日本人手里。民众高呼“不撤兵，不交涉”，政府 也就乐得躲在这个喊声里，束手不作外交上的策画。国际联盟的 理想主义者，——如德拉蒙，拉西门诸先生，——自然希望这个自 有国联以来的最大国际争端能够由国联处理解决。倘使他们的理 想能够实现，国联可以一跃而为世界政治的共主，和平的重心，这 自然是人类史上的一大进步。但国联负责任的政治家，眼见日本 的强烈抗拒，明知国联威信之不可轻易尝试作孤注之一掷，也明知 中日直接交涉之不可避免，所以屡次的国联议决案中无一次不暗 示两国直接交涉的途径。然而中国的政客，不明世界的形势，又没 有肯负外交责任的决心，所以始终只利用国联来做延宕的工具，从 不会运用国联的组织和国际的同情来做外交上的奋斗。名为信赖 国联，实则躲避责任，贻误国家。四五个月延宕的结果，空毁了这 班国联理想家的希望，空毁了国联本身的权威，只造成了满洲的伪 国，并且促进了日本军阀的法西斯蒂的运动。]]></description>
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		<title>极难辨别是非</title>
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		<pubDate>Tue, 16 Nov 2010 01:46:07 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[在这几个月内，迄至我番布袋里的储藏尚未完全告罄之际， 我倒是度过一段前所未有的轻松生活。首先即缝制了一套入时 的新制服（英国材料，甾印度带回）和军用大衣。次之就学跳舞。 先从舞池里的舞女学，再找朋友的姊妹指教，然后才放胆交女朋 友。司令部的指挥车经常给我用各种名义借用（有时也确有差 遣）。凡逸园、仙乐、百乐门都有我的踪迹，只是我学做现代时髦 军官的事业尚未大功告成，只能狐步、舞华尔兹，不及掌握到伦 巴、探戈之际，好景不常，一切有利的因素相继撤去。我们在战 时，大家都像寺院里僧众，谁也没有顾及成家立业，此时不仅大 梦初醒，想起来年已27岁，还是一事无成。仍然在军队里待下 去？还是回学校念完大学？谁付学费？我所倾慕的一个女朋 友，可望而不可即。难道经济条件不是阻碍之一？要是她果真 说：“好吧，我们结婚吧！”那我又如何应付？只怪我当初废学从 军，从来没有想到胜利，胜利之后，更没有想到面对现实生活负 责这一问题。 当时缺乏有效的执行法律，极难辨别是非，贪污之说甚嚣尘 上。 我的出处，命运已替我安排。当我尚在踌躇之际，郑洞国将 军奉命监督日军第六十一师修补沪杭公路。这给我一个绝好的 机会，去实际体会到处理大部队之日俘（非常容易）和与我们自 己的后勤机构协定补给经理事项（十分为难）的经验。每日奔 波，也忘记了切身的问题。这工作刚完成，郑又奉派以东北保安 副司令长官的名义，代理长官杜聿明的职务（杜因割去肾脏住 院）。我又随着他去沈阳。所以，前后不出一年，我已从缅甸的 新威、腊戍战场，赶上了驻印军的朋友，置身于四平街、双庙子的 内战战场，可以将在南京、上海的一段遭遇，当作生命中的一段 穿插看待了。 多年之后，我看到旁人所写的历史，提到国民政府在战后接 收沿海各城市的情形，指斥接收人员之贪污腐化，鱼肉当地人民， 失去民心，伏下了以后内战缺乏民间支持之远因；还有人提出当 日的传说“人心思汉”（不满意于接收大员，反而思慕汉奸政权）； 甚至何应钦将军首先规定以中储券200元折法币1元的兑换率 极不公平，也列入作为蒋政权不体恤沦陷区人民之一例证。]]></description>
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		<title>《共产党宣言》</title>
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		<pubDate>Wed, 10 Nov 2010 01:26:07 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[总之，像韦伯这样的一个思想家，他的地位甚至可能与王阳 明对比，不可能由我三言两语抹杀得干净，一个国家和社会从农 业体制衍化到商业体制，牵涉万绪千头，不可能没有思想上的大 规模调整，韦伯的用处也在这地方。他讲到中国时提到父系威 权(patriarchal authority)，妨碍合理化地组织劳力(rational or— ganization of labor)，我们都无从反对，我昨天就讲到明朝抽税 威权由上至下，各人都要规避责任，土地变形，赋税也不能注销， 正符合他所说；可是韦伯不知道有北伐，有抗战，他没有听到蒋 介石的名字，不知有张学良、宋子文，我们不能从他的言论中，开 创写中国近代史的出路，反之，我们过于崇拜他，只会禁锢我们 的思想。 以上说及韦伯各点更可用于马克思。马克思曾说及：“人之 自觉不能决定他们的生存，只有他们社会上之生存决定他们的 自觉。”在这一点他的结论为：“物质生活上的生产方式决定了社 会生活、政治生活和精神生活之特征。”（摘自《政治经济评论》 Critique D厂Political Economy）他的劝告使我们注重经济史，因 为他所说经济开头，思想随之转变。可是实用时也有限度，如当 年很多台湾人士回大陆，发现大陆上的人主要的还是一个传统 的中国人。所以，我们仍要保持“尽信书，不如无书”的态度。 《共产党宣言》里面提到资本主义萌芽，不少的中国学者也 随着依样（画）葫芦。西方的誊芦，基于“外放分工’’‘p.utting-out system)，亦即在纺织业初开始时，不设工厂，投资者将原料挨 逐户地分配给劳工的家庭，各人在家中纺织，织成后，投资者又 将成品收集，发给工资。从这种组织与系统，产生了以后的工 厂，于是形成日后的资本主义。以后马克思主义的历史学家就 抓住这外放分工办法，作为资本主义萌芽的重点。]]></description>
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		<title>国家基础的消极批评</title>
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		<pubDate>Fri, 29 Oct 2010 07:37:51 +0000</pubDate>
		<dc:creator>admin</dc:creator>
				<category><![CDATA[罗马尼亚]]></category>

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		<description><![CDATA[上面已将希腊两个著名的国家——雅典与斯巴达——叙述 过，对于希腊的国家观当可以得着一个普泛的概念；后来发生 了一种消极的批评，在这种批评的攻击之下，国家观念因而分 裂，现在我们可以简单叙述这种批评，借以为我们的结论。 ．    在这一章的第三节中，我已引过狄摩西尼的一段很著名的 话，表示法律的客观真实性，政治制度惟有在这一种法律之下 方可得保全。狄氏说：“因为这种理由，所有的都要服从法律， 而特别是因为每种法律是神的恩赐与发明，是圣贤的决定，是 有意与无意过错的改正，是全国的契约，凡是属于这国家的人 都应该依照此种契约而生活。”这种法律观念，任何巩固国家的 公民都要遵守，因为这是建立各种制度根本的信仰，而制度要 想促进他们的本身亦唯有使这种法律有价值不可。这种观念希 腊建设力正盛的时候，至少为希腊各邦所默认。但是这也就是 常常为人所攻击的一种概念。因为法律无论在什么时候，即在 最顺利的情境之下，弈不过仅能做到与其理想相近而已，这种 法律最大的长处不过能调和人类所寻求的秘益冲突，琴在秩序 很好的国家里面，必常有个人与阶级来怨恨这种法是不平。但 是希腊国家我们知道并不是秩序很好；不但秩序不好，并且常 有内乱，在各城市当中常分为两党，这一党不仅想要打败了 一党，并且还想驱逐别一党于政治权力之外，在这种情形中， “凡属于这国家的人都应该依照此种契约而生活”的法律观箍 少应当严厉试一试。而事实上跟随国家观念而来的批评即芳 于这些情境当中，——这种批评就是说，所谓法律不过是型 压人的工具，所谓公道亦不过是他们借以来掩饰他们攘夺自 词。从这一点看来，就是希腊没有政治的纷乱，这种以法} 攘夺的观念恐亦不能逃出希腊人精密的思虑之外；因为自： 纪末以来，我们知道这种观念已常常被人讨论到了。 柏拉图尤其是受各种辨论的影响；可以说他的学说重j 的，就是要把公道与强者特别利益相等观念打倒，而重行确定j 之为人民的公共的利益。因此他将他所要排斥的意见公然说出j 来；结果，在他的著作中我们可以寻出许多破坏的论证，这种 论证就是他所要回答的。 简单说来，那种论证就是说，这是自然律(law of nature)， 即强者应当握管理权；这种律在理论上人人虽然弃之，而在事 实上却是人人承认之。所以所谓政府就是强者管理的意见，不 论政府是那一种形式，是专制，是寡头，或是民主，它所谋的 利益不是人民的利益，而是它本身的利益。所谓“公道”与 “法律”不过是用来粉饰他们苛暴的一种特别名字；他们既没有 客观的真实，遑论人民全体的利益：只有愚者与弱者在他们的 征服之下。原始强烈的本性将这种字眼的掉弄均一扫而空之， 与这种卑劣的无耻相反抗，并且高呼他们天赋的权力是神圣， 只有用他们的力量顺他们意志来管理。色拉叙马霍斯( Thrasy— machus)在《理想国》中说：“每一个政府都有适合它自己利益 的法律；民主政府有民主政府的法律，贵族政府也有贵族政府 的法律。因此这些政府都说，什么是它们自己的利益也就是他 们人民的利益；无论什么人要与此相背，那就受违法及背理的 谴责，所以我的意思是在各城中之政府的利益是一样的公平。 而最高的力量是在政府方面。所以这种推论的结果是：强者的 利益到处都是相等的。”① 这种辩论引起了国家附属阶级的一种反抗，使人民反对君 主，少数反对多数，这种反对极厉害，简直无相当的调和余地； 并且这种辩论将希腊实际政治的情形也给一个很好的表现。 希腊建设的思想家对于这个问题究竟是怎样呢？ 。    柏拉图所采取的方法在近代的政治思想家看来当然是相反。 这种对于国家基础之怀疑主义的产生是由于极端的阶级仇视所 [...]]]></description>
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		<title>根据分析</title>
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		<pubDate>Thu, 15 Jul 2010 04:17:36 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[许许多多人会非常热心地应邀前来做客。匆匆   一瞥昔日熟悉的场景，会使他们对现有的生存方式更为安之若   素。但我们在任何一次谈话中都不得采取主动，应当让他们自   己引出他们希望讨论的话题，同时他们应当拥有来去的绝对自   由。     其他方面则没有什么限制。我们所要做的只是在一个纸条 ．上写下打算邀请的客人的名字，把这一文件放在守卫费勒旧市 政厅礼仪性楼梯的石狮之一的下面。此外，我们必须等着瞧。．     说实在的，在伊拉斯谟真正出现、坐在桌首椅子上透过怪 里怪气的旧眼镜向我们微笑之前，我们一直确信这不过是一场    ， 梦：什么事也不会发生。但我们决心按既定方针行事，不表现]]></description>
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		<title>《古罗马之死》引进</title>
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		<pubDate>Thu, 09 Jul 2009 07:26:48 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[荷兰学者菲克·梅杰撰写的《古罗马之死》，近日由上海贝贝特引进出版。 从尤利乌斯·恺撒被刺到罗慕路斯·奥古斯都路斯被废黜，荷兰历史学家菲克·梅杰在本书中探秘索隐，记录了五百余年间的诸位罗马帝王，带我们去细致体察他们的死因，体察他们将死时刻波谲云诡的政治斗争与日常生活图景。 菲克·梅杰，荷兰阿姆斯特丹大学古代史教授，也是作家和翻译家，他以翻译犹太历史学家约瑟夫的全集而闻名于世。除却《古罗马之死》，其享有国际声誉的作品还有《圣保罗去罗马的海上长路》等。]]></description>
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		<title>沉思录 马可 奥勒留</title>
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		<pubDate>Tue, 12 May 2009 01:42:05 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[一方面能足够强健地承受，另一方面又能保持清醒的品质，正是一个拥有一颗完善的、不可战胜的灵魂的人的标志。 唯一能从一个人那里夺走的只是现在。如果这是真的，即一个人只拥有现在，那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西。 我们应当在我们的思想行进中抑制一切无目的和无价值的想法，以及大量好奇和恶意的情感。 一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他在心里有这种思想的时候。 尊重那宇宙中最好的东西，这就是利用和指引所有事物的东西。同样，也要尊重你自身中最好的东西，它具有跟上面所说的同样的性质。 这是一个羞愧：当你的身体还没有衰退时，你的灵魂就先在生活中衰退。 不要老想着你没有的和已有的东西，而要想着你认为最好的东西。 道德品格的完善在于，把每一天都作为最后一天度过，既不对刺激做出猛烈的反应，也不麻木不仁或者表现虚伪。 哲学家说，如果你能敏锐地观察，就能明智地调查和判断。 让你的行为和活动限定于有益社会的行为，因为这符合你的本性。 宇宙的本性带给每一事物的东西都是有利于它们的。当本性带给它们时，那是为了它们的利益。 人们相互蔑视，又相互奉承，人们各自希望自己高于别人，又各自匍匐在别人面前。 我常常觉得这是多么奇怪啊：每个人爱自己都超过爱所有其他人，但他重视别人关于他自己的意见，却更甚于重视自己关于自己的意见。]]></description>
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		<title>夹缝中的六国</title>
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		<pubDate>Sat, 13 Dec 2008 03:16:13 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[欧洲史]]></category>
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		<description><![CDATA[     看欧洲历史，经常会想知道更多的关于保加利亚，捷克斯洛伐客、匈牙利、波兰、罗马尼亚和南斯拉夫的历史细节。当通常他们是书中的点缀，还有我发现了一本英国人艾伦·帕尔默写的《夹缝中的六国》。]]></description>
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		<title>拉丁语和希腊语的边界</title>
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		<pubDate>Sun, 13 Apr 2008 11:40:00 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[希腊]]></category>
		<category><![CDATA[欧洲史]]></category>
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		<category><![CDATA[语言历史]]></category>
		<category><![CDATA[阿尔巴尼亚]]></category>

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		<description><![CDATA[公元395年，罗马皇帝狄奥多西死后，他的儿子将帝国按语言界限一分为二。西部讲拉丁语，东部讲希腊语。即使在罗马的全盛时期，希腊语始终是帝国东部居民的口头语言。直到19世纪，395年时的分离仍把希腊隔离在西方之外。西罗马帝国与476年灭亡。6世纪时，查士丁尼曾短暂地再度征服西方，之后东罗马帝国变成拜占庭帝国，在东地中海地区迅速发展。1054年，由于教会分立，基督教世界的统一也归于破裂。天主教会服从罗马教皇，而东正教会听命于拜占庭牧首。 1453年，奥斯曼帝国征服并占领君士坦丁堡，把伊斯兰教影响强加给巴尔干半岛，就更加剧了分裂。19世纪初，奥斯曼帝国衰落，希腊在法国、英国和俄国帮助下，得以恢复失去很久的独立，那一年是1830年。希腊人当时接受巴伐利亚王子，后来又接受丹麦王子为最初的君主，表现出他们对欧洲的依恋。罗马尼亚人、保加利亚人，在一段时间里还有阿尔巴尼亚人，都有过类似的态度。]]></description>
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