读书 感悟

总结以上所说，我们要指出英庚款的管理有下列的几项大危

险：

（一）庚款全数用在官办的生产事业上，还本无办法，付息无

可靠之担保，这决不是“设立基金最有利益之计划”o

（二）董事会不能脱离政治势力的支配，自身基础不能稳固，

所以名为“管理英国退还庚款”，其实没有管理的实权。

（三）中国董事多数系借款机关的代表，其流弊也许可以单顾

到借款机关的利益，而不顾到基金的前途。

救济的方法是很不容易的。我们的希望是要从根本上变更庚

款换文所规定用投资借款作基金的原则。去年3月以前所积存的

庚款，有四百万镑之多，不妨依原案作铁路及其他生产事业之用，

但亦须严格规定起息日期及还本付息的担保。去年3月以后的庚

款，应该变更办法，完全交董事会管理，以一半存储作基金，以一半

随时用在基本的文化教育事业上。根本原则若能变更，董事会的

组织法也应该彻底修正，总要一面使董事会完全脱离政治的波动，

一面增加它的实权与永久性。如此办法，也许还可以救得英庚款

的一部分。若由今之道，不变今之法，我们对英庚款的前途是免不

了很大的悲观的。

最后，我们也感觉大同盟章程列举的方法很有可以讨论的余

地0 5月27日天津《益世报>有一篇赞成废止内战运动的社论，其

中有这样一段话：

今日希望废战运动成功，根本即须设法免除武力维护政

权，武力争夺政权的事实。在此点上，唯一方法即在建设和平

方式改换政权之政制。今日倡废止内战大同盟的人即应彻底

认清目前的政治环境，在今日局势下，和平方式改换政权之政

制是否已经存在？

其实大同盟的发起人早已认清了在目前局势之下完全没有和

平方式改换政权的政制，所以他们想暂时用那现有的民间职业团

体来作调处政治纠纷的机关。我们也承认只有早日走上宪政的路

才可以根本免除用武力攘夺政权的内战。在宪政实行之前，我们

5月31日的天津<大公报>有一篇很重要的社论，题为“对日

新方针之确立与进行”，其中的主旨是：

外交应自主自动，乃独立国当然之态度。今日东北情势

纵益于我不利，要当确定方针，昭告中外。借令一时无法交

涉，亦须明示态度，永作努力目标。

关于这个方针的纲领，《大公报》说，

今日主要问题乃为如何取销伪国，促进交涉机运。

关于进行的步骤，《大公报》主张：

中国亟应自动宣布：愿于国联好意周旋之下，与日本开始

、  东三省善后交涉，其法应仿华府会议时交还青岛之例，令中日

出席国联之代表，在欧洲签立政治的协定，由日本声明尊重中

国领土行政主权之完整，交回侵占各地。其详细办法则由两

国派员在中国开会协议。

第二组的人是不须介绍的。但我们看《密勒评论报》上的选举

结果，康有为只三十二票，比梅兰芳只多十票，而比宋汉章还少五

票，未免有点不平。康先生近年来虽然老悖了，但他在中国思想史

上的位置是不能抹煞的。梁任公在《密勒报》上得的票数（一O

五），只比聂云台多一票，这也不能使人心服。

第三组的两人，张季直之外，我们不举阎锡山而举吴稚晖，这

一点自然要引起一些人的疑问。吴先生是最早有世界眼光的；他

一生的大成绩在于提倡留学。他先劝无锡人留学，劝常州人留学，

劝江苏人留学，现在还在那里劝中国人留学。无锡在人才上，在实

业上，所以成为中国的第一个县份，追溯回去，不能不算他为首功。

东西洋留学生今日能有点成绩和声望的，内中有许多人都受过他

的影响或帮助。他至今日还是一个穷书生；他在法国办勤工俭学

的事，很受许多人（包括我在内）的责怪。但我们试问，今日可有第

二个人敢去或肯去干这件“掮末梢”的事？吴稚晖的成绩是看不见

的，是无名的，但是终久存在的；阎百川在山西的成绩是看得见的，

然而究竟是有限的。所以我们不得不舍阎而举吴了。

第四组的三人，也不用特别介绍。我们只要指出，段芝泉虽然

失败了，但他在历史上的位置究竟在黎宋卿一群人之上；我们不愿

用成败来论人，自然不能不把他列入十二人之数了。

现在先让我们来讨论成型的艺术——雕刻与绘画；并且为  使我们明白希腊的观点起见，还要让我们将这种艺术与近代  “印象派”的艺术比较比较。对于印象派一个图画不过仅是颜色  与线的排列；题目并不代表什么，并且各种东西都可做题目。  要不知道描写些什么事物，这倒比较还好些；要如果用事物的  比较来判断一个图画，或在它们本身中来考虑什么是事物的价  值，或我们使它们与日常生活相联，这都是把一个图画的全体  意义看错了。因为在艺术家或懂得艺术的人看来，所有的等级  与标准都没有，除了纯粹审美的美，这种美即含于线及色调的  谐和中；最完全的人类形式并不比一块污泥更有价值；或污泥  与人类形式因不相关联而都消灭，所剩下来的判断只有原来为  那些偶然的与冷淡的现象所暗示的形式与颜色的排列。    在希腊观点中我们虽不能说题目是各种东西与无东西，因  为如此将成为艺术的灭亡，然而我们可以说承认题目即承认作  品是美，而其价值仍为题目之性质所决定。雕刻与绘画其实在  希腊人看来不仅是审美娱乐的媒介；并且它们也是表现与解释  国家生命的途径。因此它们附属于宗教。雕刻之原来目的就是做神与英雄的像的；绘画之原来目的是表现神秘的意义的；而

在这二者的情形中纯粹审美的娱乐对于宗教的经验仍是一个

手段。

现在让我们来举奥林匹亚( Olympia)的宙斯的像来做个

例，这是菲迪阿斯(Pheidias)最著名作品。这种象牙与金的巨

像依照我们所有凭证从审美的眼光看来当然是在人类天才最高

的创造之中。但是什么是造此像之艺术家的主要目的？在观者

方面什么是主要的结果？当艺术家画成了的时候，而观者似乎

看见荷马诗中之宙斯（他是他的宗教意识的中心）的一个具体

影像——宙斯他“点着他的深暗的眉头，而松散的头发飘在王

的不朽的头上，他并能使大的奥林匹斯山振动o”①琉善( Lu—

cian)说，“那些到庙里去的人不以为他们从印度看见了象牙’

或从色雷斯( Thrace)的矿中看见了金子；不，只是克洛诺斯

( Kronos)与瑞亚(Rhea)的儿子被菲迪阿斯搬运到地球上来而

使之看守比萨( Pisa)寂寞的平原。”克律索斯同(Dion Chry—

sostom)说：“他是那末得到的理想的形式，希腊来联络她自

己；他在表现方面是温和而可畏，好似生命及所有天赋的制造

者一样，好似公共的父亲、人类的救主与保护者一样；如王之

尊严，如父亲之慈爱，如立法者之可畏，如友朋之保护者的和

善，其简单与伟大又似幸福与利益的创造者一样；总之，在形

式及面容之中，在性质及天才之全体的排列中的表现都是。晗合

他的最高的神圣。”

这种描写即是希腊雕刻之完全目的的性质，——不仅代表 美，并且代表性质，不仅代表性质，并且代表性质的理想化。

各种神像他们的特有个性不仅是发源于他们与合法度的标准相

联合，并且发源于一个具体的描写——在形态、表现、衣服、

位置之中他们代表道德的智识的性质。阿波罗与宙斯在种类上

是不同，雅典娜与得弥忒耳亦不同；从智识的概念说在各种。情

形中艺术家的作品不仅屈服于线之美丽的谐和，并且还要屈服

于确定的理想的性质之表现。

希腊雕刻原即为国家宗教的表现；所以亦即为国家生命的

表现。因为神的崇拜不仅为宗教的中心，并且为希腊政治意识

的中心；所以产生于庙堂及神圣森林中之艺术自然也变为国家

理想方面的代表物。例如在雅典的帕特农立即变为雅典人崇拜

的中心，立即亦变成她主有合作生命的象征；女神像因其特别

补充的饰物而使所谓城市精神寄于此种石头之中。又如在奥林

比亚的竞争中之得胜者的像特别供奉在一个神圣区域之内‘不

仅为一个体育竞争会的纪念，并且为希腊联合的中心与他们文

化方面最完全的表现——这种文化对于他们审美的贡献至少与

对于他们身体完全的贡献是一样。

      说到大名鼎鼎的英国作家简·奥斯汀的经典名作《傲慢与偏见》，恐怕是文学历史上被搬上银幕次数最多的作品之一了，近百年来已经有了太多太多的版本，不过，经典就是经典，永远散发着持久的魅力。常被二十世纪的文学评论家们和文学史家们誉为真正伟大的英国小说家，因为她使英国小说更臻完美，因此她的小说是最具经典意义的小说。
英国著名文学家和评论家基布尔说“简·奥斯汀是一位喜剧艺术家”，并认为她“在纯粹喜剧艺术方面仅次于莎士比亚”。英国十九世纪著名史学家、诗人和政论家托马斯·马科莱称她为“写散文的莎士比亚”。奥斯汀在研究她所处的社会时，明显地表现出对当时社会的不满，正如她通过文摘中伊丽莎白的所说：“世事经历得越多，我就越发对这个世界不满。世人都是反复无常的，那种表面的优点或见识是很不可靠的。日复一日，我的这种信念更加坚定。”于是她就拿起反讽和喜剧这两种有力的艺术武器来批判那些不合理的传统道德观念和乡绅贵族阶层的保守人物，揭露他们的虚伪，嘲弄他们的愚蠢。正如她所说的：“我承认，愚蠢的行为、荒谬的事情、异想天开的古怪念头、前后矛盾的言行，都使我觉得好笑，只要有可能，我就要嘲笑它们。”她在《傲慢与偏见》中正是这样做的，并取得了极大的成功。正如奥康瑙尔所说，奥斯汀是位“最杰出的道德家，她总是通过小说来教育读者，而且她教导的方式是谨慎而周到的”。她在小说中从不说教，而总是寓教于讽，寓教于乐，让读者从作品那些滑稽可笑人物的自相矛盾、荒谬可笑的言谈举止和适得其反的行为中得到乐趣与启迪。毛姆说：“我相信，广大的读者已经认定《傲慢与偏见》是奥斯汀的杰作，我认为他们的评价是很中肯的。使一部作品成为经典名著的，不是评论家们的交口赞誉、教授们的阐述研究、用作学校里的教科书，而是使一代又一代的众多读者在阅读这部作品中得到的愉悦，受到启迪，深受教益。我个人认为，《傲慢与偏见》总体来说，是所有小说中最令人满意的一部作品。”译者认为，毛姆的这一看法不仅代表了学者专家们的权威评价，同时也是世界各国广大读者们的一致心声。http://www.bookcooker.com/

男人害怕死亡，于此孩子害怕去在黑暗中：而且当在孩子的天然的恐惧与故事一起增加，另一个也是。无疑地，死亡的注视，当做薪水犯，和通道到另外的一个世界，是神圣、宗教性的；但是它的恐惧，当做贡物应得的东西，到自然，是弱的。然而在宗教性的沉思方面，有时有虚荣心的混合，和迷信。
在一些修道士中，你将读＼” 坏疽的书，一个男人应该和他自己想，痛苦是什么，如果他已经但是他的手指＼ ” s 被压的结束，或折磨；而且藉此想像，死亡的痛苦是什么，当整个的身体被使而且腐烂溶解；当许多次，死亡 passeth 用比较少的痛苦，当时四肢的折磨：对于最重要的部份不是感觉的最快的。而且被他，那只说如一个哲学家和天然的男人，它说得好；pompa 死亡 magis 供穿缰绳的环， quam 破坏 ipsa。呻吟和抽筋和一个不彩色的脸和朋友哭泣和黑色和葬礼和同类，表示死亡可怕。它是杰出人物这观察，没有在男人的思想的强烈感情如此弱，但是它配对，和主人，死亡的恐惧：因此死亡不是一个如此可怕的敌人，当一个男人有如此许多随从关于他哪一能赢得他的战斗。报仇在死亡之上得胜；爱轻视它；对它的光荣 aspireth；对它的伤心事 flieth；恐惧 preoccupieth 它；否我们在 Otho 之后，读皇帝杀他自己，遗憾 （哪一个是爱的最温和的）激怒了多数死，出自对他们的元首，和当做真种从者的只同情。否，塞内加增加好和饱满；cogita quarn diu。eadem feceris；mori velle ，非 tantun fortis，出自守财奴， sed etiam fastidiosus 装入盆中。
一个男人会死，虽然他是既非英勇的，也不悲惨的，只有在疲倦之上做相同的事物，如此常常一再地。它没有比较不有价值观察，如何小变更，精神饱满愉快，死亡的一钢模方法制造；因为他们似乎是相同的男人，到最后立即的奥古斯都凯撒在一个称赞中死了；Livia， coniugii nostri memor， vive et 谷。在掩饰中的 Tiberius；因为泰西塔斯他 say 的第三人称；毫米 Tiberium vires， et 集成、非 dissimulatio，deserebant。在一个笑柄中的 Vespasian；就坐在凳子之上， ut puto deus fio。有一个句子的 Galba；feri＼’, si ex 关于坐着 populi Romani，握住往前他的脖子。特派的 Septimius Severus；adeste，si 一磅金币 mihi 再静议程。而且同类。无疑地，斯多葛学派哲学家在死亡之上授予了太多费用，而且藉着他们的棒准备，使它出现更恐怕。更好地 say 的第三人称他， qui finem 生命在中间 munera ponat naturae 的极端主义。它是同样地天然的死，当做出生；而且对一个小婴儿，也许，这一是像另一个一样的痛苦。死于认真的追求的他，像在热血中受伤的那一个；谁，时间，难得的感觉伤害；因此，修理的思想，和弯曲的在某物之上哪一
很好，做避免我死亡的 dolours：但是最重要者，它相信，最甜的
圣歌是， minc difmittis；当一个男人有获得有价值的结束、和期待。

什么是事实；说说笑话彼拉多；而且不为一个答案停留。无疑地有，在眼花中的那高兴；而且计数它一个奴役，固定信念，自由地影响－在思考方面，连同在演戏方面决意。而且虽然那一个类型的哲学家的教派不见，然而那里依然确定谈话知道，这是相同的血管，虽然他们里面没有如此很多的血，依照在远古者的中。
有人说我脾气像家里洗衣机，对内彪悍，对外软弱……

近期过的相当郁闷，工作不如意，生活也跟着不如意，什么都糟糕，看谁谁不顺眼，稍不顺眼就冒火。上海的天气又有毛病。
今天回家车被碰了，还没来得及下车已经有人指着鼻子骂过来，搞不懂看到美女还忍心骂，最后还是因为警察叔叔才搞定
一进门就看到老婆悠哉游哉地躺在沙发上看球，一肚子气全部抛出来，”你老公在外面那么累，还被人欺负，你日子过的惬意啊，饭做了？衣服洗了？别都让我一个人做这些事情！”
老婆愣坐，眼睛眨巴眨巴：”饭在炉子上烧着，衣服洗好了，在洗衣机里拿出来就是了”
额 …囧…有关面子问题所以加快步伐离开他视线，撩出洗好的衣服，傻掉了…内衣全走样了,白色的外套上一块黑色的小污渍也没洗掉，
老婆竟然笃定地走过来，捂住嘴还在那笑，说这台洗衣机脾气和我一样，对内太彪悍，对外就太软弱。。汗。。当场撅倒…

特尔古镇度过四年绝对说不上幸福的童年生活，对此深有同感。

    但这些苦行誓约一旦发出，就具有决定性的、不可更改的

  作用’它们使伊拉斯谟这位著名的人文主义者不能与人类中女

  性那一半建立任何种类的正常友情。有证据表明，这是令他大

  为光火的一个原因。这不是由于他对床笫之欢感兴趣。但是，意

  识到自己这样一位善于辞令的人所具有的非凡力量，他乐于置

  身于他那时代正常的社交生活之中。不过，不久他就发现，他

  ．不得不穿上的奥古斯丁修会①的修道服使他难以进入欢乐的聚

  会场所。结果，在其降生之后七十年的生活中，伊拉斯谟很少

  与我们有时很不理智地称为“较温柔的性别”的女性直接接触。

    然而，在装饰费勒古老的市政厅正面、至今仍在装饰市政

  厅（除非希特勒先生突发奇想作出改变）正面的雕像中，有一

  位叫作安娜‘冯二鲎堕塑逊的女人。这位夫人楚楚动人，从各

  方面说氰真二砬贵妇人。假如她不是爱上邪恶之人并嫁给他

  （无疑更为糟糕），她本会侧身于历史伟人之林。她本有资格充

  当她那不幸同胞的庇护人（只要她仍有支付能力），但事实上后

  者尽管撰写一封封有说服力的请求性的书信，却从未真正取得

  可以称为“得到认可的地位”，直至他年事已高，享有如日中天

  之声名，不再在意这种或那种生活方式之时。

    博签塞林之父沃尔弗德曾是泽兰省最富有、势力强大的贵

族。他是弗莱辛、费勒的领主，拥有的庄园地产数几乎堪与米

德尔堡的男修道院院长们相比肩，后者是整个荷兰南部最大的

资本家。但沃尔弗德不善经营。为了与当时确立自己的地位的

    ①奥古斯丁修会，天主教内一修会名称。广义指遵循圣奥古斯丁所制订的隐

修规章的各男女修会，但通常专指奥古斯丁会吏会和奥古斯丁隐修会。前者于11世

纪首先倡导神职人员过完全的共同生活。后者是中世纪四大托钵修会之一，马丁，

路德即属于该会。该会修士目前从事传教、教育和学术研究等活动。

经典儿童故事《The Gruffalo》被英国广播公司电台听众投票选为“最好的睡前故事”。

朱莉娅唐纳森和阿克塞尔舍夫勒，这本书销量超过400万张，10年前在全球出版。《The Gruffalo》讲述了一个小老鼠鼠智勇退敌的故事，最后设法逃脱可怕的猫头鹰，狐狸和蛇的魔掌。这本书吸引了五分之一的选票，击败亚军小熊维尼和第三名的，饿饿毛毛虫。

名单上还包括查理和巧克力工厂，狮子，女巫和魔衣橱。《The Gruffalo》将于圣诞节放映。”成人需要90秒阅读。对于儿童而言是一个美丽的，滑稽，悬念故事，是一只聪明的老鼠。”

社会行动是英国广播公司的重要组成部分的公共服务承诺，调查中以最佳方式与观众网络交互。

简.奥斯丁善于探索细微的差别，在一个精确又隐含的短语和参与生活小事并将它们的意义扩大。她在她的散文达到，如果你忽略的细节，你破坏这个微妙的道德和感情的平衡。奥斯丁的小说适应性-强大的剧情-可以改变它们，但重要的是要达到这种平衡，想一想什么是丢失，当你加入新的材料时。

奥斯汀的角色仍然没有闷或过时。目前她的女主人公，也许更大的挑战，因为他们缺乏戏剧性的和自发的。虽然简奥斯汀的故事是永恒的，其中的价值是与现代人的价值非常不同，但这也是一个好主意，以反映这些差异。 (more…)