读书 感悟

国联盟约有第十六条明白规定的经济绝交的制裁方法，然而

这一年以来，国联虽受理了中日的争执，始终不肯援用这一条的制

裁方法。于是悲观的人就说，国联盟约本有制裁方法尚且不敢执

行，何况那本来没有规定制裁方法的九国条约和非战公约呢？这

还不是两张废纸吗？在这一点上，悲观的论者和野心的荒木贞夫，

内田康哉等人走上同一条路去了。

诚然，九国条约与非战公约都没有规定制裁方法。美国当日

所以不加入国联，其中一个最重要的原因正是因为不满意于盟约

第十六条的制裁规定。经济绝交只是宣战的一个步骤；未有不具

备宣战的决心和准备而能实行对某一国经济绝交的。中国今日受

侮辱损失到如此地步，然而终不能由政府实行对日本经济绝交，岂

不是因为我们自己还没有作战的决心和准备？因此，美国主持的

九国条约和非战公约都故意不规定制裁的方法。

然而我们不能因此就断定这两约的无力0 8月8日司汀生在

纽约的演说里答辩这一点最明白。他说：

在文字上，非战公约明是含有确定承诺( Promises)的一

个条约。在他的引言里，他明白的提到“所有本约所予的利

益”，并且明说凡违反本约之承诺的国家将被剥夺这些利益。

我们看这条约的起草人的通信，可以知道他们有意要使这公

约成为一个给予利益( Benefits)的条约。

这就是说，这条约的力量在于六十二个国家的负责任的承诺：

他们承诺的是不用战争作解决国际争执的方法。

这两条宣言在文字上与精神上是完全一致的：东西两半球在这一
点上的一致是有力量的。美国总统胡佛在8月中旬接受共和党推
他候选总统的通告时，有一篇重要的政见演说，其中关于外交政策
的，他也特别提出美国政府1月7日的宣言，他说：
我曾提出一个新的主义，就是：凡违反我们所签订的各个
和平公约而得来的土地的所有权，我们都不承认，并且永不会
承认。
这里胡佛用的“和平公约”是复数字(Peace Pacts)，应该是有意包
括九国条约在内。
这都是很严重的宣言，“整个的文明世界”的严重宣言，任何
。侵略者”都不能不注意。当眼前日本承认满洲伪国并且假借签订
议定书用武力长期占据东三省的时候，我们重读这些宣言，不能不
感觉他们的意义的非常严重0 8月8日美国国务卿司汀生的在纽
约演说“非战公约”，称他为“一个至今不曾试验过的条约”(a
treaty as yet untested)o美国法律上所谓“试验”(test)是用一件案
子告到法庭里去证明某条新法律有效或无效。现在是九国条约与
非战公约试验有效无效的日子到了，因为中国政府已经正式援引
这两件条约向世界提起控诉了。

汪精卫与张学良

8月6日行政院长汪精卫先生突然从上海发表了五个辞职的

通电，其中他给行政院各部会的一电说他辞职的理由“具详于致张

主任学良电”，并且说“此实为弟个人引退之原因”o他给张学良主

任的电文如下：

北平张主任汉卿兄勋鉴：溯兄去岁放弃沈阳，再失锦州，

致三千万人民，数千万里土地陷于敌手。敌气益骄，延及淞

沪，赖第十九路及第五路军奋死抵御，为我民族争生存，为我

国家争人格。此本非常之事，非所望于兄，然亦冀兄之激发天

良，有以自见。乃因循经年，未有建树，而寇氛益肆，热河告

急。中央军队方事剿匪，溽暑作战，冒诸艰苦，然为安定内地

巩固后防计，义无可辞。此外惟兄拥兵最多，军容最盛，而敌

兵所扰，正在兄防地以内。故以实力言之，以职责言之，以地

理上之便利言之，抵抗敌人，兄在职一日，断非他人所能越俎。

须知中国者中国人之中国，凡属族类，皆有执干戈以卫社稷之

义务。当日第十九路及第五路军作战淞沪，实本斯义，岂有他

求。及战事既酣，在中央固悉索敝赋，以供前方，而人民更裹

粮景从，以助士气。今兄未闻出一兵放一矢，乃欲借抵抗之

名，以事聚敛。自一纸宣言抗御外侮以来，所责于财政部者，

即筹五百万，至少先交二百万。所责于铁道部者，即筹三百

万。昨日则又以每月筹助热河三百万责之行政院矣。当此民

穷财尽之际中央财政竭蹶万分，亦有耳目，兄宁不知，乃必以

此相要挟，诚不解是何居心。无论中央无此财力，即令有之，

在兄未实行抵抗以前弟亦断不忍为此浪掷。弟诚无似，不能

搜括民脂民膏，以餍兄一人之欲，使兄失望于弟，惟有引咎辞

职以谢兄一人，并以明无他。惟望兄亦以辞职谢四万万国人，

毋使热河平津为东北锦州之续，则关内之中国幸甚，惟兄裁

之。汪兆铭鱼（六日）

汪先生已于发电的前一日到了上海，六日招待报馆记者发表辞

职电文之后，他就谢病不见客了。行政院副院长宋子文先生和内政

部长黄绍螗先生都似乎避嫌不肯代理院务，而司法行政部长兼外交

部长罗文干先生今天（8日）又通电辞职与汪先生同去了。青天白日

里的一声霹雳，中央政局就立刻陷入了无政府的危险状态。

总结以上所说，我们要指出英庚款的管理有下列的几项大危

险：

（一）庚款全数用在官办的生产事业上，还本无办法，付息无

可靠之担保，这决不是“设立基金最有利益之计划”o

（二）董事会不能脱离政治势力的支配，自身基础不能稳固，

所以名为“管理英国退还庚款”，其实没有管理的实权。

（三）中国董事多数系借款机关的代表，其流弊也许可以单顾

到借款机关的利益，而不顾到基金的前途。

救济的方法是很不容易的。我们的希望是要从根本上变更庚

款换文所规定用投资借款作基金的原则。去年3月以前所积存的

庚款，有四百万镑之多，不妨依原案作铁路及其他生产事业之用，

但亦须严格规定起息日期及还本付息的担保。去年3月以后的庚

款，应该变更办法，完全交董事会管理，以一半存储作基金，以一半

随时用在基本的文化教育事业上。根本原则若能变更，董事会的

组织法也应该彻底修正，总要一面使董事会完全脱离政治的波动，

一面增加它的实权与永久性。如此办法，也许还可以救得英庚款

的一部分。若由今之道，不变今之法，我们对英庚款的前途是免不

了很大的悲观的。

如果日本不愿在国联解决，则可扩大范围，根据九国公约

之精神，仿照上海停战之办法，由远东有关系之各国，连俄国

在内，互相邀约，在中国开一国际会议，进行中日争议之调解’

请两国依友邦之献议，以自动的形式，派代表签订上述原则的

条件，而后商定实施细则。

我们读了《大公报》的这篇社论，真有不堪回首的感慨！去年

九月以后，衮衮诸公无人敢负外交的责任，事事推诿，日日拖延’就

把整个东三省送在日本人手里。民众高呼“不撤兵，不交涉”，政府

也就乐得躲在这个喊声里，束手不作外交上的策画。国际联盟的

理想主义者，——如德拉蒙，拉西门诸先生，——自然希望这个自

有国联以来的最大国际争端能够由国联处理解决。倘使他们的理

想能够实现，国联可以一跃而为世界政治的共主，和平的重心，这

自然是人类史上的一大进步。但国联负责任的政治家，眼见日本

的强烈抗拒，明知国联威信之不可轻易尝试作孤注之一掷，也明知

中日直接交涉之不可避免，所以屡次的国联议决案中无一次不暗

示两国直接交涉的途径。然而中国的政客，不明世界的形势，又没

有肯负外交责任的决心，所以始终只利用国联来做延宕的工具，从

不会运用国联的组织和国际的同情来做外交上的奋斗。名为信赖

国联，实则躲避责任，贻误国家。四五个月延宕的结果，空毁了这

班国联理想家的希望，空毁了国联本身的权威，只造成了满洲的伪

国，并且促进了日本军阀的法西斯蒂的运动。

最后，我们也感觉大同盟章程列举的方法很有可以讨论的余

地0 5月27日天津《益世报>有一篇赞成废止内战运动的社论，其

中有这样一段话：

今日希望废战运动成功，根本即须设法免除武力维护政

权，武力争夺政权的事实。在此点上，唯一方法即在建设和平

方式改换政权之政制。今日倡废止内战大同盟的人即应彻底

认清目前的政治环境，在今日局势下，和平方式改换政权之政

制是否已经存在？

其实大同盟的发起人早已认清了在目前局势之下完全没有和

平方式改换政权的政制，所以他们想暂时用那现有的民间职业团

体来作调处政治纠纷的机关。我们也承认只有早日走上宪政的路

才可以根本免除用武力攘夺政权的内战。在宪政实行之前，我们

5月31日的天津<大公报>有一篇很重要的社论，题为“对日

新方针之确立与进行”，其中的主旨是：

外交应自主自动，乃独立国当然之态度。今日东北情势

纵益于我不利，要当确定方针，昭告中外。借令一时无法交

涉，亦须明示态度，永作努力目标。

关于这个方针的纲领，《大公报》说，

今日主要问题乃为如何取销伪国，促进交涉机运。

关于进行的步骤，《大公报》主张：

中国亟应自动宣布：愿于国联好意周旋之下，与日本开始

、  东三省善后交涉，其法应仿华府会议时交还青岛之例，令中日

出席国联之代表，在欧洲签立政治的协定，由日本声明尊重中

国领土行政主权之完整，交回侵占各地。其详细办法则由两

国派员在中国开会协议。

徽州是风水之学的中心，所以坟地也特别讲究。徽州的好山

水都被泥神木偶和死人分占完了。究竟我们徽州人民受了风水多

少好处呢？我们平心想想，不应该及早觉悟吗？不应该决心忏悔

吗？

现在绩溪县的几位明白事理的人，发起在本乡建筑公墓。这

是最可喜的事，是我们大家都应该赞成仿行的事。我盼望明白事

理的同乡都能热心赞助这件美事。

赠言北大：学系  业纪念

—个大学里，哲学系应该是最不时髦的一系，人数应该最少。但

北大的哲学系向来有不少的学生，这是我常常诧异的事。我常常想，

这许多哲学学生，毕业之后，应该做些什么事？能够做些什么事？

现在你们都要毕业了。你们自然也都在想，“我们应该做些什

么？我们能够做些什么？”

依我的愚见，一个哲学系的目的应该不是教你们死读哲学书，

也不是教你们接受某派某人的哲学。

禅宗有个和尚曾说，“达摩东来，只是要是二尘丕受厶蘧堕

入”o我想借用这句话来说：“哲学教授的百醑砸只是要造出几个

—磊蔓人惑的人o”

你们应该做些什么？你们应该努力做个不受人惑的人。

你们能够做个不受人惑的人吗？这个全凭自己的努力。

如果你们不敢十分自信，我这里有一件小小法宝，送给你们带

去做一件防身工具。这件小法宝只是四个字：“拿证据来！”

这里还有一只小小锦囊，装着这件小法宝的用法：“没有证据，

只可悬而不断；证据不够，只可假设，不可武断；必须等到证实之

后，方才可以算做定论。”

必须自己能够不受人惑，方才可以希望指引别人不受人惑。

朋友们，大家珍重！

反之，如果某种文化能够利用智力，征服自然，脱离迷信蒙昧，

改进一切社会政治制度，以为人类最多数的幸福——这才是真正

的精神文明。这种文化将来还要继续增长进步，不过它的进步，不

会转向东方精神文明的途径，而是照着它已往所走的途径，继续进

行。

附：致于熙俭

于先生：

谢谢你的信。

我的一文，原用中文发表过（1926年），题为“我们对于西洋现

代文明的态度”，现收在<胡适文存三集》里（九月已出版，五马路亚

东图书馆）o后来（1928年）用英文重做时，氇学有点改动。但这

些改动，也有中文的文字发表过，也收在《文荐！集》里，如《东西文

化的界线》（五一面），如《东方人的“精神生活”>（六四面），及<请大

家来照照镜子：》（三九面以下），皆可参看o（下略）

胡适之  十九、九、二十八

《绩溪公墓简章》启

最文明的葬法是用电火把尸首烧成灰，装进一个小盒子，然后

下葬。这个办鋈牮警蓑？二又不占地方’又容易保存。

但我们在    多数人还做不到这种最文明的葬法，只好

在土葬上想出比较方便的公墓办法。公墓的办法是选定公共墓

地，做好坟墓，由私家备价分葬，每棺只许占一定的地。这个办法

有几层好处：第一，可免去私家寻地做坟的困难；第二，可以立时安

葬，免得停丧不葬；第三，可以破除风水的迷信；第四，可以省地；第

五，可以省费；第六，可以稍稍讲究建筑的壮丽，墓树的培养，而不’

必由私人独力担负重大的费用；第七，看守照应可由公家担任，可

不愁损坏了无人过问。

America The Golden, by Ramsay Muir. London. Williams and

Norgate. 1927．

我在往青岛的船上读了英国穆尔教授的《黄金的美国>，觉得

此书很可供中国今日一般谈社会问题的人的参考，故摘书中要点，

以代介绍。

著者是英国的近代史学者，1925年到美国讲演。观察美国的

工业状况，与劳工情形，作此报告。书分十一章，其目如下：

(1)英国和美国的不同之点

(2)日中黑子（美中不足）

(”科学研究与大学教育

(4)资产所有权之广被

(5)资产所有权与管理权

(6)提高工资与提高消费

(7)大规模生产与大规模销货

(8)代特洛(Detroit)主义

(9)美国的工会运动

(10)工业组织上的几种试验

(11)几个结论

他的结论是，除了美国特殊状态所产生之各点为他国所不能仿行。

要做到这几点，只有储蓄的一个法子。储蓄的种类很多，保寿

便是今日世界最通行的一种方法。保寿的意义只是今日作明天的

准备，生时作死时的准备，父母作儿女的准备，儿女幼小时作儿女

长大时的准备，如此而已。今天预备明天，这是真稳健。生时预备

死时，这是真旷达。父母预备儿女，这是真慈爱。不能做到这三步

的，不能算作现代的人。

我的朋友郝先生本是热心宗教事业的人，现在决心做人寿保

险的事，他希望我说几句提倡保寿的话，所以我写这篇短文给他。