读书 感悟

文明：在一定社会范围内，人们听见到的政治、社会、经济、宗教现象的总体。

文化：属于一个更为主观的范畴，指人为了通过艺术、文学和科学来丰富自己的精神和情趣，所需获得的知识的总体。随着20世纪人类学家研究发展，文化的概念已经扩展到某一人类群体经常实践活动的总体。

在公元前8世纪希腊诗人赫西奥德的一篇著作里，欧罗巴这个名字首次出现。很可能这个名字出现是个偶然，就像阿美利哥 韦斯普奇用自己的名字给美洲大陆命名一样偶然。

民主的理想是古代希腊人留下的遗产，这种理想建立在一种信念的基础上，及集体幸福产生于每个公民积极参与城邦生活。当然，在古希腊时代，这种理想只适用于部分居民；但是经过两千多年，它已逐渐扩大到所有社会阶层。民族精神来自日耳曼民族中“自由人”的聚合，他们在和平时期可以抵消领袖的权力。

在古代，随着希腊民主的建立，年青的罗马社会肯定了后来留传给欧洲和世界的遗产：法律和成文法的思想。罗马把各权力机构的关系编成法典，从而建立起一种新的欧洲精神根本价值。从共和国与北欧政治传统的汇合中产生宪法精神。到18、19世纪，英国人洛克和法国人孟德斯鸠又以立法、行政和司法分立的现代内容来表达这种精神。

欧洲在民主理想，以后又在受法律制约的公正理想之后，加进个人自由的理想。基督教在把人与上帝联系起来时，在宣布“耶稣、上帝创造人类”时，给每个人的命运带来个人的价值。灵魂得救被看作是最大的幸福。但这不是集体的事情，而在于个人的态度。

通过15世纪时古代文化的复兴，知识分子把希腊罗马遗产与基督教思想综合概括为人道主义。

在欧洲历史中，仍多次出现某种语言成为知识精英中的主要交流手段，如罗马帝国时期的希腊语，中世纪时的拉丁语，18世纪的法语，甚至包括现在的英语。

文字是从中东传输到欧洲-字母是公元前14世纪时由腓尼基人引进的。在欧洲，大约由43种语言。使用的文字由三种，都出自一个来源，都是根据辅音体系建立的，而不是表意文字：希腊字母由腓尼基文字演变而来，拉丁字母和西里尔字母则来源于希腊字母。语言统一的另一个因素，就是许多技术用于或概念性词语都出自希腊和拉丁语。如果没有这些共同的根源，不同国家的科学家互相交流就会及其困难，因为这些词语表达非常确切的概念，也许不可能准确地翻译出来。

然而，语言还是加剧了欧洲之家的差别 。在宗教改革时期，把《圣经》译成本地语言，有助于促进各国民族化的发展。这些《圣经》译本表明新的民族特性的行成，其表现形式就是有更多的人使用更加大众化的语言。

中央政权和征服者统治势力在不同程度上把使用共同语言作为统一的手段。

这样看来是否欧洲也有如同中文从古文向白话文转变的过程？

亚洲的文字是否也和欧洲的一样，有一个共同的源头？

看到标题的两个单词，一般人可能都会问它们的意义有什么差别。

这两个单词是尼西亚会议所讨论的内容。

这事还得从罗马帝国说起，罗马共和主义的最后残迹已经在奥勒利安（也翻译为奥雷连，他于271年放弃达西亚，并建起新的围墙保护罗马）和戴克里先时代（戴克里先使罗马帝国得到复兴，为了有效的保护帝国，他将帝国一分为二，即东罗马帝国和西罗马帝国）消失。在君士坦丁时期，复兴仍在继续。君士坦丁在为的几年，先是作为副皇（312年），后来单独临朝（324年），基督教在之前所遭受的较严酷的考验结束了。也是在这一时期，基督教成了帝国的正式宗教。

这个时候基督教的内部是有很多的教派，君士坦丁于325年在尼西亚召开第一次全体主教会议，在这次会议上Homoousia教派成为唯一正确的信条，那么这两个单词的区别是什么呢：

Homoousia：（萨佩利乌斯派）是指耶稣基督与上帝是同体的，也就是说耶稣与上帝本质上是一致的

Homoiousia：（阿里乌斯派）耶稣本质上与上帝是一样的，但更倾向于耶稣本质上像上帝。

仅仅因为一个i的差别，致使持Homoiousia信条的阿里乌斯被流放到伊里利亚。

在房龙的《与世界伟人谈心》关于尼西亚会议的那一个章中写到：

“大部分会议的代表已经意识到他们无法取得肯定结论的。他们提出了各种各样的折中方案。而这些折衷方案来自极左和极右的宗教狂热分子最不期望看到的结果。他们沉湎于他们的雄辩之中，并且坚持要么是黑的，要么是白的，排斥一切中间色。但中间色才是我们宇宙中最基本的颜色，而绝少有纯白或纯黑的东西。但不幸的是，在这种场合，总是那些偏激的宗教狂热信徒占上风，因为与走中间道路的自由派人人士相比，所讨论的问题对狂热信徒无疑更重要”

资料来源：《世界史纲》、《欧洲史》、《与世界伟人谈心》

路德维希的《德国人》是作者在离开纳粹德国后，在美国写成的，本来买之前是以为这本书能够很详尽的把现代德国的建立详细的解析，到手后才发现这是一部日耳曼民族的心灵史，书的付标题-一个民族的双重历史。双重是指-思想精神和政治权力，作者用思想精神领域的有影响力的人物和统治阶级有影响力的人物按照时代脉络一一书写。

路德维希在序言中写到“一个培育了歌德、贝多芬、康德这些伟人的民族，怎么会一再走上野蛮主意的道路？全世界的人都对此百思不得其解…..德国统治阶级从来不能代表德国的文化，德国文化是被统治阶级创建出来的。…..这个国家的历史就像一辆双层公共汽车，文化生活和政治生活有着各自的发展道路，上面一层乘客极目远眺，饱览旖旎风光，但不能影响汽车的方向，因为坐在下层掌握方向的司机根本无暇顾及他们”

看这本书的感觉让我想到了学历史出身的俄罗斯导演索科洛夫拍的电影《俄罗斯方舟》，他用非常大胆的拍摄手法-一个长镜头从开始到结束，将俄罗斯几个世纪的民族心灵史拍了出来，而如果你对俄罗斯的文化和历史没有深入的了解，你很难体会到导演所要表达的。

这个题目够大，威尔斯的《世界史纲》中有如下论述：

但是随后威尔斯又在文中提出这是无稽之谈，因为欧洲人大部分时间也是保守的，传统的。

然后作者提到唐、宋、明朝时中国不然有不少处境优裕的人，但是中国在这个时期却没有开始对任何事实的记载和分析。

美国罗兹墨菲在《亚洲史》中的论述：

杜哈尔德于1738年在《中华帝国记事》中写到：

Thomas L.FRIEDMAN写的《凌志汽车和橄榄树的视角》中有一段对题目问题的解释：

下面的文字来自《顾维钧回忆录》

   孙中山在答复犬养毅的话中提到，他生平第一兴趣是“革命”，第二兴趣是“女人”，第三兴趣是“书”。

我们通常知道的是孙中山的夫人是国母-宋庆龄。孙中山日本朋友头山满晚年谈话中提到，当孙中山和宋庆龄的婚事被他所闻后，他惊讶的说到：“不是要同姐姐结婚的吗，怎么换了个妹妹呢？” 这里所说的姐姐便是宋蔼龄。在孙中山是临时大总统的时候，宋蔼龄曾是孙中山的英文女秘书。

那么孙中山一共有几个老婆呢，李敖的《孙中山研究》中提到一共有4位：

第一位卢慕贞，她与孙中山结婚是二十岁，那一年是1885年

第二位是陈粹芬，据李又宁在《一位被遗忘的革命女性-陈粹芬》中提到，陈粹芬是广东人，生于1873左右，19世纪末，20世纪初她是孙中山的伴侣。

第三位是日本女人-大月熏，据共同社发表的研究报告，大月熏是于1901年与孙中山结婚。

第四位是大家都知道的宋庆龄，两人于1915年结婚。